La historia

La pluralidad del imperio persa: Parte I - De las aqueménidas a los sasánidas

La pluralidad del imperio persa: Parte I - De las aqueménidas a los sasánidas



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La tierra de Persia (también conocida como Irán) ha sido el centro de varios imperios importantes a lo largo de la historia. Entre los siglos VI y IV a.C., esta fue la tierra desde la que los poderosos aqueménidas gobernaron su vasto imperio. Durante el tiempo en que el mundo occidental estuvo dominado por el Imperio Romano, Persia estuvo bajo el dominio primero de los Imperios Parta y luego de los Imperios Sasánidas, ambos formidables rivales de Roma en Oriente. Los imperios persas eran fuertes rivales y poderosas fuerzas militares y culturales.

El Imperio aqueménida: Ciro y sus sucesores

El Imperio aqueménida fue uno de los imperios persas más importantes del mundo antiguo. Este imperio fue establecido a mediados del siglo VI a. C. por Ciro II, llamado Ciro el Grande, que a veces también es considerado el mayor gobernante aqueménida.

Busto del siglo XVII de Ciro el Grande en Hamburgo, Alemania. (Medvedev / CC BY SA 3.0)

En 550 a. C., el Imperio Mediano (que puede considerarse el primer imperio persa) fue derrocado por Ciro. Varios años más tarde, Ciro se expandió hacia el oeste, derrotando a Creso, el rey de Lidia, en 546 a. C., agregando así la parte occidental de la Turquía moderna a su creciente imperio. En el este, el Imperio Neobabilónico se convirtió en provincia persa cuando fue conquistado en el 539 a. C.

El Imperio aqueménida fue ampliado aún más por los sucesores de Ciro. Su hijo Cambises II, por ejemplo, conquistó Egipto, Nubia y Cirenaica (hoy Libia). Sin embargo, la muerte de Cambises en 522 a. C. casi sumió al imperio en el caos, ya que varios usurpadores compitieron por el trono.

Cambises II de Persia captura al faraón Psamtik III. Imagen de sello persa, siglo VI a.C. ( Dominio publico )

Además, estallaron rebeliones en todo el imperio, ya que los pueblos conquistados intentaron aprovechar la oportunidad para recuperar su independencia. Darío I, el Grande, miembro de la familia real aqueménida, salió victorioso de estas luchas y sofocó las diversas rebeliones que habían estallado. Fue durante el reinado de Darío cuando el Imperio aqueménida alcanzó su mayor extensión territorial.

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Darío I, imaginado por un pintor griego, siglo IV a.C. ( Dominio publico )

La caída del imperio aqueménida

El Imperio aqueménida llegó a su fin en el 330 a. C., tras la derrota de su último gobernante, Darío III, en la batalla de Gaugamela el año anterior. El propio Alejandro el Grande murió en el 323 a. C., y las antiguas tierras del Imperio aqueménida se dividieron entre el Imperio seléucida y el Reino Ptolemaico. Fue solo a mediados del siglo III a.C. que Persia fue gobernada una vez más por una élite indígena. Alrededor del 245 a. C., un sátrapa de nombre Andragoras encabezó una rebelión contra Seleuco II, que acababa de ascender al trono. El caos resultante dio como resultado que Partia fuera invadida por los Parni, una tribu iraní perteneciente a los Dahae, y el Imperio parto fue establecido por Arsaces I.

Moneda de Andragoras, un sátrapa seléucida de Partia y más tarde gobernante independiente de la región. (Grupo Numismático Clásico, Inc / CC BY SA 3.0)

El imperio parto ocupa un lugar central

Fue solo durante el siglo II a.C. cuando los partos subieron al poder. Bajo Mitrídates I, el Grande, que gobernó desde el 171 al 138 a. C., toda la meseta iraní quedó bajo el dominio de los partos. Los partos incluso lograron capturar Seleucia, la capital seléucida, en 141 a. C., y cuando Demetrio II, el gobernante seléucida, intentó recuperar los territorios que había perdido, fue derrotado y cautivo. El Imperio seléucida finalmente llegó a su fin cuando Siria, la última provincia bajo su control, se convirtió en provincia romana en el 64/3 a. C. Para los partos, esto significaba que ahora tenían que lidiar con otro enemigo, los romanos.

El conflicto entre Partia y Roma estalló inevitablemente en la región. Esto comenzó cuando el general romano Craso invadió Partia en el 53 a. C. La invasión terminó en una derrota humillante para los romanos, y el propio Craso perdió la vida. El conflicto entre Pompeyo y César, así como el asesinato de este último en el 44 a. C., fueron oportunidades perfectas para que los partos atacaran el Oriente romano.

Un casco del siglo II a. C. con influencias helenísticas protege la cabeza de un guerrero parto de Nysa. (Zereshk / CC BY SA 3.0)

En el 41 a. C., Siria, Cilicia, Caria, Frigia y Asia fueron invadidas por los partos. Sin embargo, no pudieron ocupar estos territorios, y en el 39 a. C., un contraataque de Marco Antonio hizo retroceder a los partos más allá del Éufrates. El conflicto de Partia con Roma duró hasta el colapso de la primera en 224 d. C.

Los sasánidas suben al poder

En ese año, los partos fueron derrocados por Ardashir I, quien estableció el Imperio Sasánida. Resultó que los sasánidas eran una amenaza aún mayor para Roma que sus predecesores. Esto fue evidente durante el reinado del sucesor de Ardashir, Shapur I, el Grande, posiblemente el gobernante sasánida más formidable. Shapur expandió el Imperio Sasánida tanto en el este como en el oeste.

Como resultado de la expansión de Shapur hacia el oeste, los sasánidas entraron en conflicto con los romanos. Los éxitos de Shapur llevaron a Roma a demandar por la paz bajo Felipe el Árabe. Varios años más tarde, sin embargo, Sapor renovó la guerra contra Roma. El contraataque romano terminó en un fracaso, y el emperador, Valeriano, fue capturado por los sasánidas, lo que supuso una enorme humillación para Roma.

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"La humillación del emperador Valeriano por Shapur I" , pluma y tinta, Hans Holbein el Joven, ca. 1521. En el momento en que se hizo, el relieve de la pared rocosa anterior era desconocido en el oeste. ( Dominio publico )

Caída del último imperio persa

En los siglos siguientes, los sasánidas pudieron coexistir pacíficamente con los romanos y sus sucesores, los bizantinos. Estallaron dos breves guerras entre las dos potencias, aunque en general, la región era más pacífica que antes.

Finalmente, los bizantinos dejaron de ser una amenaza para el Imperio Sasánida. En cambio, fueron los árabes del sur quienes, durante la primera mitad del siglo VII d.C., se estaban preparando para invadir Persia. La conquista de Persia comenzó en el 633 d. C. y se completó en el 654 d. C. El propio Imperio Sasánida terminó en 650 d.C., tras la muerte de su último gobernante, Yazdgerd III.

Taq Kasra es el monumento persa más famoso de la era de Sasán. ( Dominio publico )


Todo lo que necesitas saber sobre el Imperio Persa

El Imperio Persa sigue siendo uno de los imperios más interesantes e importantes que jamás haya existido. Se ha transformado, adaptado, caído y subido muchas veces a lo largo de la historia durante los últimos milenios, pero su influencia todavía se siente hasta el día de hoy no solo política, sino también cultural y religiosamente, con las religiones iraníes jugando un papel importante en el desarrollo de muchas de las principales religiones modernas del mundo, como el cristianismo.

¿Qué es el & ldquoPersian Empire & rdquo?

El & ldquoPersian Empire & rdquo comúnmente se refiere a los varios imperios iraníes que han existido desde la creación del primer Imperio Persa por Ciro II a mediados del siglo VI a. C.

El primer Imperio Persa fue creado por Ciro II, más conocido como Ciro el Grande, a mediados del siglo VI a. C. Las conquistas de Ciro el Grande y la reorganización y consolidación del imperio y rsquos por Darío I siguen siendo recuerdos vívidos en la conciencia histórica iraní hasta nuestros días. Ha habido varias dinastías diferentes a las que se ha hecho referencia como el & ldquoPersian Empire & rdquo a lo largo de los siglos, y en este artículo repasaremos la historia general de todas ellas.

¿Dónde estaba el Imperio Persa?

Los límites de los diversos imperios persas, por supuesto, han fluctuado a lo largo de la historia, pero en general se puede afirmar que el núcleo de los imperios persas corresponde aproximadamente a los territorios de los actuales Irán e Irak, así como a partes de Tayikistán, Turkmenistán, Afganistán y otros países.


Imperio aqueménida en la India

Gran parte del subcontinente indio noroccidental (actual Afganistán y la mayor parte de Pakistán) fue gobernado por el Imperio persa aqueménida desde el año 520 a. C. durante el reinado de Darío I. La región del actual Punjab, el río Indo desde las fronteras de Gandhara hasta el El Mar Arábigo y algunas otras partes de la llanura del Indo se convirtieron en parte del imperio.

Gandhara y Taxila en la región de Punjab fueron conquistados por el imperio aqueménida en el 518 a. C. Durante este tiempo, Pushkarasakti fue el rey de Gandhara. La región superior del Indo, que comprende las regiones de Gandhara y Kamboja, se convirtió en la séptima satrapía y el Indo inferior y medio que comprende Sindh y Sauvira se convirtió en la vigésima satrapía del Imperio aqueménida. Esta zona fue la satrapía más fértil y poblada del Imperio aqueménida.

Durante el gobierno aqueménida, se introdujo en la región un sistema de administración centralizada con un sistema burocrático. Eruditos famosos como Pa? Ini y Kautilya vivieron durante este período. La gente del valle del Indo fue reclutada para el ejército persa y durante el gobierno del emperador aqueménida Jerjes, participó en guerras contra los griegos. El gobierno aqueménida duró unos 186 años. Alrededor del 380 a. C., el dominio persa sobre la región se estaba debilitando, pero la región continuó siendo parte del Imperio aqueménida hasta que fue conquistada por Alejandro.

Los aqueménidas utilizaron la escritura aramea para el idioma persa. Después del fin del gobierno aqueménida, el uso del arameo en la llanura del Indo disminuyó, aunque sabemos por inscripciones de la época del emperador Asoka que todavía estaba en uso dos siglos después. Otros guiones, como Kharosthi (un guión derivado del arameo) y el griego se volvieron más comunes después de la llegada de Alejandro.


Persia: las aqueménidas

Por el sexto centavo. AC los primeros persas se establecieron en la actual región de Fars y se estaban beneficiando del declive de Elam. Fars (o Persis para los griegos) era un distrito reconocible del Imperio Asirio (ver Asiria) como el vecino pero mayor Media. Los gobernantes persas, que afirmaban descender de un Achaemenes, o Hakhamanesh (ver Achaemenids, estaban asociados con los medos, quienes crearon un estado fuerte en el siglo VII. Cyaxares, hijo de Phraortes, fundador del poder mediano, fue uno de los reyes que trajeron sobre la caída de Nínive (612 aC) y rompió la hegemonía de los asirios. El gobernante persa de la misma época, Cambises I, fue vasallo de Ciaxares. Según Heródoto, se casó con la hija del gobernante mediano Astiages (hijo de Ciaxares ), y su hijo Cyrus era también nieto de Cyaxares.Este relato ha sido calificado por algunos eruditos como un intento piadoso de falsificar la genealogía.

Después de que los persas ayudaron a los medos a establecer el poder de los medos, Ciro, quien más tarde se conocería como Ciro el Grande, asumió el control de los medios de los Astiages a mediados del siglo VI. BC En un tiempo asombrosamente corto, Ciro había extendido sus conquistas desde Elam y Media al oeste y al norte. Empujó hacia Asia Menor, donde Creso, el rey de Lidia, buscó en vano una alianza con Nabonido de Babilonia y Amasis II de Egipto para resistir al conquistador. Ciro aplastó la coalición y, en el 546 a. C., se estableció la grandeza del Imperio persa. Duraría mucho tiempo bajo sus sucesores, los aqueménidas. Desde el principio, los persas construyeron sobre los cimientos de los estados anteriores. La organización de los asirios fue asumida y mejorada, y el propio Ciro importó artistas y artesanos de Babilonia y Egipto para crear su palacio y tumba en Pasargadae.

Sin embargo, el nuevo estado dinámico estuvo perturbado casi desde el principio por problemas dinásticos. Cambises II, hijo de Ciro, acabó con Smerdis, otro hijo de Ciro, para tener un poder indiscutible, pero cuando Cambises estuvo ausente en una incursión exitosa en Egipto, apareció un impostor que decía ser Smerdis y usurpó el trono. Siguió una guerra civil, y después de la muerte de Cambyses, un nuevo demandante, Darius I, apareció contra el falso Smerdis e hizo valer sus reclamos. Después de sofocar los desórdenes, Darius transformó la administración del imperio en un sistema centralizado que fue notable por su eficiencia. Los sátrapas, o gobernadores, se establecieron para gobernar de manera firme y arbitraria sobre las diversas regiones, pero para controlar a los sátrapas, que eran potenciales aspirantes al poder central, cada uno estaba acompañado por un secretario y un comandante militar que eran responsables ante el gran poder. rey solo. Este sistema centralizado estaba respaldado por un intrincado y excelente sistema de comunicación, ya que los persas fueron los primeros pueblos antiguos importantes en usar el caballo de manera eficiente para las comunicaciones y el transporte.

Darío también continuó y amplió la política de Ciro de alentar las culturas locales dentro del imperio, permitiendo que la gente adorara a sus propios dioses y siguiera sus propias costumbres siempre que sus prácticas no entraran en conflicto con las necesidades de la administración persa. A pesar de esta tolerancia, hubo rebeliones de los egipcios, lidios y babilonios, todas las cuales Darío reprimió sin piedad. La religión de Persia en sí era el zoroastrismo, y la unidad de Persia puede atribuirse en parte al efecto unificador de esa fe ampliamente establecida. Darío también era un mecenas de las artes, y magníficos palacios erigidos en altas terrazas embellecían las capitales de Susa y Persépolis (ver arte y arquitectura persa). Sus conquistas hacia el este extendieron el dominio persa más allá del río Arius (Hari Rud) hasta los modernos Afganistán y Pakistán. Egipto ya había sido atacado por Cambises, y aunque iba a resultar recalcitrante y rebelde, los reyes persas sucesivos iban a mantener la hegemonía allí. Darius avanzó tan al norte como el Danubio en sus hazañas, pero la lucha contra los escitas fue oscura y ciertamente infructuosa.

Aún más inútil para Persia fue su enredo con los griegos. Los persas al apoderarse de Lidia habían entrado en contacto con las colonias griegas en Asia Menor (Jonia). Había griegos (sobre todo el tirano ateniense exiliado Hipias) en la corte de Darío, y los persas inmediatamente empezaron a tomar prestado el arte y el pensamiento griegos, como lo hicieron con todas las culturas avanzadas para el enriquecimiento de Persia. A principios del quinto centavo. Sin embargo, antes de Cristo, las ciudades jónicas se vieron envueltas en problemas con el gran rey. Darío sofocó su rebelión y luego organizó una expedición para castigar a las ciudades-estado en la Grecia propiamente dicha que habían prestado ayuda a las ciudades rebeldes. Esta expedición inició las Guerras Persas. Al final, el ejército de Darío fue derrotado en Maratón, y su hijo Jerjes I, que le sucedió en el trono en 486 a. C., no le fue mejor en Salamina. Los griegos habían desafiado con éxito el poder del gran rey.

Sin embargo, los efectos de la victoria griega se limitaron a la propia Grecia y no tuvieron consecuencias en Persia. El triunfo griego tampoco excluyó a Persia de participar en los asuntos del mundo griego. La influencia persa era fuerte, y se derramó oro persa para ayudar a una u otra ciudad-estado griega en la interminable lucha por el poder. Es de destacar que cuando Temístocles, el vencedor de Salamina, fue exiliado de Atenas, se refugió en la corte de Artajerjes I, que había sucedido a Jerjes I en el 464 a. C.

En la época de Artajerjes habían comenzado a aparecer las dificultades para mantener un imperio tan amplio. Algunos sátrapas mostraron ambiciones de gobernar, y los egipcios, ayudados por los atenienses, emprendieron una larga rebelión. La violencia contra el gran rey mismo fue un factor perturbador. Jerjes I había sido asesinado, y Jerjes II, hijo de Artajerjes, fue asesinado después de un reinado de 45 días por un medio hermano, que a su vez fue derrocado por otro medio hermano, Darío II. En el reinado del segundo Darío, el poder de los sátrapas se mostró en las carreras de Farnabazo y Tisafernes, quienes interfirieron con algún efecto en los asuntos de Grecia.

Cuando Darío II murió, el más célebre de los disturbios dinásticos ocurrió en la rebelión de Ciro el Joven contra Artajerjes II, que terminó con la muerte de Ciro en la batalla de Cunaxa (401 aC). La derrota de Ciro se registró en Jenofonte. Anábasis, y aunque se puede exagerar la importancia de la revuelta de Ciro, no se puede negar que hubo signos de decadencia en el imperio. Aunque Evagoras de Chipre fue dominada después de que el gran rey dictó a Grecia la Paz de Antálcidas (386 a. C., véase Guerra de Corinto), Egipto, que se había independizado de nuevo en el 405 a. C., continuó rebelándose y los esfuerzos de los ejércitos de Los Artajerjes II para reafirmar el control fueron infructuosos. Artajerjes III, que ganó el trono masacrando a la familia de su hermano, tuvo más éxito en Egipto, pero su triunfo fue breve. Él mismo fue asesinado por su consejero, el eunuco Bagoas.

La enciclopedia electrónica de Columbia, 6ª ed. Copyright © 2012, Columbia University Press. Reservados todos los derechos.

Ver más artículos de la Enciclopedia sobre: Historia antigua, Medio Oriente


Un imperio diverso

Los reyes sasánidas gobernaron a personas de muchas culturas y etnias. La Ruta de la Seda pasaba directamente por sus tierras, trayendo no solo riqueza sino también una gran cantidad de comerciantes visitantes de Asia Central, India, la península Arábiga, Egipto, el Mediterráneo oriental, el Cáucaso, Grecia y Roma. La influencia externa de estas personas enriqueció a los sasánidas financiera y culturalmente, pero complicó el gobierno.

En el siglo VI, el poder militar y cultural sasánida alcanzó su punto máximo bajo el gobierno de Khosrow I, quien llegó al poder en 531. Él promulgó una nueva ola de reformas administrativas para asegurar una rápida respuesta militar a cualquier amenaza externa o levantamiento interno. El país estaba dividido en cuatro regiones, cada una de las cuales estaba bajo su propio comandante militar.

Aunque el zoroastrismo siguió siendo la religión del estado, en tierras sasánidas se practicaron muchas otras religiones, incluidos el budismo y el judaísmo. El Talmud de Babilonia, uno de los principales textos del judaísmo rabínico, fue compuesto bajo el dominio sasánida.

Al principio, se permitió la diversidad religiosa, pero la represión del gobierno se impondrá. El líder religioso del siglo III, Mani, cuya teología maniquea contiene influencias cristianas y zoroastrianas, fue tolerado, pero alrededor del 274 el sacerdocio zoroastriano agitó con éxito su ejecución.

Después de que el cristianismo se convirtió en la fe oficial del Imperio Romano en 380, los líderes sasánidas lo asociaron con el enemigo. Las persecuciones a los cristianos se hicieron más comunes. Aun así, era conveniente tolerar algunas formas de cristianismo: los cristianos nestorianos, que habían roto con la Iglesia en el siglo V, encontraron santuario en tierras sasánidas. (Las fronteras de Roma fueron el comienzo de su fin).


Qué hace que el Imperio Persa ... Bueno ... Persa

Persia, o & quotPersis & quot es la región montañosa del sur de Irán. Las dinastías aqueménidas y más tarde sasánidas que crearon reinos e imperios vinieron de esta región y, por lo tanto, pueden llamarse "persa".

Los medos procedían del oeste de Irán (Media), y la dinastía parta Arsácida procedía de las llanuras y desiertos del norte de Irán. Los reinos e imperios que establecieron no eran realmente "persa", aunque hablaban idiomas relacionados y tenían algunas costumbres comunes.

El reino de Arsacid generalmente se llama & quotParthian & quot, ¿no es así?

Bart Dale

Cachibatches

Hablaban idiomas afines, controlaban un territorio similar, y tanto los partos como los sasánidas tomaron el título de "reyes de reyes", en relación consciente con los aqueaménidas.

No creo que ninguno de ellos se refiriera a sí mismo como "persa", por lo que la pregunta puede fallar un poco. Según tengo entendido, se refirieron a sí mismos como Eri-an, o ario, que significa "noble". La palabra también es donde obtenemos el Irán moderno.

También es de destacar que este tipo de discusiones tienen lugar en todos los rincones del mundo. ¿Los macedonios eran griegos? ¿Era Bizancio simplemente el imperio romano? Hemos visto a los fanáticos sinófilos e indios tener conversaciones similares. En cierto modo, todas las etiquetas son abreviadas, y siempre habrá una defensa de meros y divisores de una forma u otra.

AncientA

Hablaban idiomas afines, controlaban un territorio similar, y tanto los partos como los sasánidas tomaron el título de & quot; cita de reyes & quot; relacionándose conscientemente con los aqueaménidas.

No creo que ninguno de ellos se refiriera a sí mismo como "persa", por lo que la pregunta puede fallar un poco. Según tengo entendido, se refirieron a sí mismos como Eri-an, o ario, que significa "noble". La palabra también es donde obtenemos el Irán moderno.

También es de destacar que este tipo de discusiones tienen lugar en todos los rincones del mundo. ¿Eran griegos los macedonios? ¿Era Bizancio simplemente el imperio romano? Hemos visto a los fanáticos sinófilos e indios tener conversaciones similares. En cierto modo, todas las etiquetas son abreviadas, y siempre habrá una defensa de meros y divisores de una forma u otra.

Rey de reyes fue originalmente un título semítico utilizado por los asirios Sar Sarrani. sabiendo cuán ostentosamente predecible suena, podría ser una expresión generalizada para numerosos reyes de estado sin una relación consciente.

"Eri-an" también podría designar una identidad algo macro opuesta a una nítida.

Cachibatches

Rey de reyes fue originalmente un título semítico utilizado por los asirios Sar Sarrani. sabiendo lo ostentosamente predecible que suena, podría ser una expresión generalizada para numerosos reyes estatales sin una relación consciente.

& quotEri-an & quot también podría designar una identidad algo macro opuesta a una nítida.

MAGolding

MAGolding

Hablaban idiomas afines, controlaban un territorio similar, y tanto los partos como los sasánidas tomaron el título de "reyes de reyes", en relación consciente con los aqueaménidas.

No creo que ninguno de ellos se refiriera a sí mismo como "persa", por lo que la pregunta puede fallar un poco. Según tengo entendido, se refirieron a sí mismos como Eri-an, o ario, que significa "noble". La palabra también es donde obtenemos el Irán moderno.

También es de destacar que este tipo de discusiones tienen lugar en todos los rincones del mundo. ¿Los macedonios eran griegos? ¿Era Bizancio simplemente el imperio romano? Hemos visto a los fanáticos sinófilos e indios tener conversaciones similares. En cierto modo, todas las etiquetas son abreviadas, y siempre habrá una defensa de agrupadores y divisores de una forma u otra.

La región suroeste de Irán se llama Fars en la actualidad. Fars y Persia significan el mismo lugar. Dado que los aqueménidas procedían de Persia y los medos y los persas compartían el dominio del imperio aqueménida, los griegos también lo llamaban, al menos, el imperio persa, así como el imperio alrededor del mar Mediterráneo a menudo se llamaba por su ciudad de origen, la romana. Imperio o Rumania (& quot; tierra romana & quot).

¿Y cómo se llama el idioma nacional del Irán moderno? ¿Iraní? No, se llama Farsi o persa, para distinguirlo de otros idiomas iraníes relacionados.

En cuanto a los títulos, los gobernantes aqueménidas usaron el título de "El Gran Rey, El Rey de Reyes, El Rey de Tierras y Pueblos, el Rey del Mundo" (o "El Gran Rey, El Rey de Reyes, El Rey de Tierras y Pueblos, el Rey del Universo & quot) y los monarcas Arsácidas posteriores usaron el título de & quot; Rey de Reyes & quot, y los monarcas sasánidas usaron el título de & quot; Rey de Reyes de Irán y de No Irán & quot.

ZazenZach

Ha abierto una lata de gusanos aquí, así que haré todo lo posible para explicar por qué "persa" no es una palabra muy buena para usar.

En primer lugar, persa es un exónimo. Es una traducción al inglés de lo que los antiguos griegos llamaban a los iraníes, no es lo que los habitantes nativos en realidad se llamaban a sí mismos. Al igual que en el mundo de habla inglesa se llama alemán a los alemanes.

Más específicamente, la palabra Persia proviene de la región conocida como Parsa por los antiguos iraníes, que es la actual provincia de Fars en el suroeste de Irán. Dado que las dinastías aqueménida y sasánida vinieron de esta región, los griegos simplemente nombraron a todo su estado en su honor (como la forma en que el Imperio Romano se refiere a mucho más que solo la ciudad de Roma).

Sin embargo, los diversos imperios iraníes siempre se han referido a sus tierras como Eranshah, que significa vagamente Reino de los arios. Iraní significa literalmente ario, la tribu de la que descienden estos pueblos.

El mundo antiguo no entendía la raza, la etnia y la nacionalidad como lo hacemos hoy. Así que los términos iraní y persa se han mezclado y confundido un poco durante el último siglo. Por ejemplo, en la era moderna de los estados nacionales, iraní podría significar simplemente un ciudadano de Irán, o podría referirse a una raza / etnia específica. Esta es la razón por la que mucha gente en el oeste usa además el término persa & quot; incorrecto & quot; para especificar que son iraníes étnicos. Además, el término persa también se usa académicamente para diferenciarse de otras poblaciones iraníes como los modernos balocas, tayikos, afganos, kurdos u otros iraníes antiguos como los partos, saka y dahae.


CUESTIONES

El zoroastrismo era una religión con pretensiones universales (se dice que Ahura-Mazda creó todo el universo), cuya práctica estaba restringida a un pueblo elegido, los persas, que mantenían una relación especial con la deidad. Al igual que la forma desarrollada de judaísmo que surgió al mismo tiempo (y probablemente en influencia mutua con el zoroastrismo), la religión persa sirvió en parte para unir y dar una identidad estable a un pueblo minoritario en un gran imperio multiétnico y multicultural. aunque los persas, a diferencia de los hebreos, eran la minoría gobernante. Así, el desarrollo religioso persa fue, al menos en parte, producto de la guerra y, en particular, del éxito de los persas en la creación mediante la conquista de un vasto imperio del que formaron sólo un elemento. Los principios del zoroastrismo que enfatizaban el decir la verdad y la ética personal basada en la elección individual entre el bien y el mal bien pueden, a su vez, haber influido en los esfuerzos persas por crear un gobierno benévolo para todos los pueblos del imperio. La guerra no determinó las características específicas de la teología y cosmología de Zoroastro. Pero la guerra, la conquista y una religión con orígenes en una élite guerrera montada en carruajes (surgió de un complejo religioso indoeuropeo anterior en el que un dios de la guerra desempeñaba un papel central y que se desarrollaría de diferentes maneras en la India) estaban íntimamente vinculado al surgimiento de una religión que tuvo una profunda influencia en los posteriores desarrollos religiosos en el suroeste de Asia.

Este vínculo entre la guerra, las élites guerreras y los nuevos sistemas de pensamiento constituye una de las características definitorias de esta era en Eurasia, aunque las filosofías y religiones resultantes diferían ampliamente, al igual que las estructuras sociales y políticas que surgieron junto con ellas. En la India, la élite guerrera aria que compartía orígenes indoeuropeos comunes con los persas (y, de hecho, con los griegos) dominó la sociedad india primitiva, al igual que los guerreros de carros persas. A diferencia del zoroastrismo, que ayudó a cooptar a la élite guerrera en un estado central más fuerte, la religión védica que evolucionó hacia el hinduismo consolidó el dominio social y político de los guerreros en el sistema de clases y castas que estructuraba la vida india, a menudo en detrimento de los pueblos indígenas. desarrollo de un gobierno central fuerte y duradero, como veremos. Pero a través de la historia del Bhagavad Gita del gran guerrero Arjuna y el dilema ético al que se enfrenta en el campo de batalla, un dilema que su auriga Krishna (en realidad el dios Vishnu disfrazado) lo ayuda a resolver, el espíritu del guerrero se convirtió en la base metafórica del pensamiento ético sobre cuestiones sociales. deber en toda la sociedad hindú. Así, en Persia e India, la transformación y el desarrollo religiosos estuvieron estrechamente ligados a la guerra y a las élites guerreras.

A diferencia de Persia e India, donde la guerra planteó preguntas sobre el papel divino en la historia o la sociedad y sólo indirectamente tocó cuestiones de gobierno, en China, la guerra de la era de los Estados Combatientes formó el punto focal de un examen mucho más secular de cómo gobernar estados y sociedades de manera eficiente y humana. Esto dio lugar a una variedad de filosofías que incluían el confucianismo, el taoísmo y el legalismo, así como una vasta literatura directamente relacionada con la guerra en sí misma como una herramienta del estado (ver el recuadro de Fuentes & ldquoSun Zi & rdquo más adelante en el capítulo). La cultura de guerra y violencia de China y los rsquos se originó, como en otros lugares, en la idea de una élite guerrera montada en carro. Sin embargo, el énfasis en el poder estatal autocrático que se convirtió en el centro de las filosofías políticas y seculares chinas durante la era de los Reinos Combatientes fue acompañado, no por una cooptación de la élite en el gobierno como en Persia, ni por el dominio continuo de los guerreros como en la India. , sino por la eliminación de las élites guerreras como una clase separada en la sociedad china.

Finalmente, como veremos en el capítulo 3, las poleis (ciudades-estado), la guerra de falanges y la filosofía griega se desarrollaron en mutua influencia, produciendo otra gran tradición de filosofía secular. Es significativo y no una coincidencia que las grandes tradiciones intelectuales de esta época tuvieran su origen en cómo la gente pensaba, concebía y justificaba el uso de la violencia.


Expansión aqueménida

El imperio fue gobernado por una serie de monarcas que se unieron a sus tribus dispares mediante la construcción de una compleja red de carreteras. La forma unificada del imperio llegó en la forma de una administración central alrededor de la ciudad de Pasargadae, que fue erigida por Cyrus c. 550 a. C. Después de su muerte en 530 a. C., Ciro fue sucedido por su hijo Cambises II, quien conquistó Egipto, Nubia y Cirenaica en 525 a. C. murió en 522 a. C. durante una revuelta.

Durante la larga ausencia del rey durante su campaña de expansión, un sacerdote zoarastriano, llamado Guamata, dio un golpe de estado haciéndose pasar por el hermano menor de Cambryses II, Bardiya, y tomó el trono. Sin embargo, en 522 a. C., Darío I, también conocido como Darío el Grande, derrocó a Gaumata y solidificó el control de los territorios del Imperio aqueménida, comenzando lo que sería una consolidación histórica de tierras.

Imperio aqueménida en la época de Darío y Jerjes. En su apogeo, el Imperio aqueménida gobernó sobre el 44% de la población mundial, la cifra más alta para cualquier imperio en la historia.

Entre c. 500-400 a. C., Darío el Grande y su hijo, Xerxe I, gobernaron la meseta persa y todos los territorios que antes ocupaba el Imperio asirio, incluidos Mesopotamia, el Levante y Chipre. Finalmente llegó a controlar Egipto también. This expansion continued even further afield with Anatolia and the Armenian Plateau, much of the Southern Caucasus, Macedonia, parts of Greece and Thrace, Central Asia as far as the Aral Sea, the Oxus and Jaxartes areas, the Hindu Kush and the western Indus basin, and parts of northern Arabia and northern Libya.

This unprecedented area of control under a single ruler stretched from the Indus Valley in the east to Thrace and Macedon on the northeastern border of Greece. At its height, the Achaemenid Empire ruled over 44% of the world’s population, the highest such figure for any empire in history.


The Iranian kings who thought the world revolved around them

W hile not as well-known as that of the Achaemenid dynasty (550&ndash330 BC), the second Persian empire ruled by the Sasanian dynasty (AD 224&ndash642) is a pivotal but often overlooked period of ancient Western Asian art and archaeological history. Standing at the cusp of the ancient and medieval worlds, the Sasanian empire was the last great Iranian empire to rule over Western Asia before the coming of Islam, extending at its height in the seventh century from the Nile to the Oxus. Over the course of late antiquity, Sasanian art, architecture, and court culture created a new dominant aristocratic common culture in western Eurasia, beguiling their Roman, South Asian, and Chinese contemporaries and deeply imprinting the later Islamic world.

The arts of Sasanian Iran play a central role in two major upcoming exhibitions due to open in London this spring and Los Angeles next year. &lsquoEpic Iran: 5000 Years of Culture&rsquo at the Victoria and Albert Museum in London presents some 350 objects in a survey of Iranian visual and material culture from around 3200 BC to the present day, focusing primarily on small objects, manuscripts and textiles as well as modern and contemporary painting and photography. At the Getty Villa in Los Angeles, &lsquoPersia: Iran and the Classical World&rsquo (scheduled to open in March 2022), will explore the many exchanges between ancient Iran and the Mediterranean throughout the rise and fall of Iran&rsquos great empires.

Before their rapid ascent to becoming the Iranian kings of kings &ndash an ancient Western Asian imperial title used by the Achaemenids before them &ndash the Sasanians ruled as local kings of the south-western province of Persia amid the ruined palaces and tomb monuments of the first Persian empire. The Sasanians, however, understood their own dynasty to have originated from the ancient and legendary Kayanids, celebrated in the Zoroastrian religion&rsquos sacred texts and in contemporary oral epic traditions. Although the Sasanians were not able to read the Old Persian cuneiform inscriptions, their own Middle Persian inscriptions contain many themes and phrases present in the Achaemenid inscriptions suggesting a robust oral tradition, which amalgamated the historical Achaemenids with Iranian epic and Zoroastrian religious historiography as preserved in the Avesta, the oldest Zoroastrian texts. Like the Achaemenids, the Sasanians understood their empire to spiral out from Persia, and conceived of themselves as battling the forces of evil to set the world in its proper god-given order.

Cameo showing Shabuhr I capturing the Roman emperor Valerian (after 260), Sasanian. Bibliothèque nationale de France, Paris

The Sasanian empire was founded when Ardaxshir I (r. 224&ndashC. 242) revolted from his overlord, the Parthian king of kings Ardawan IV, defeating and killing him in the Battle of Hormozgan. After mopping up resistance in northern Iran, Ardaxshir I took control of the Iranian plateau and pushed into Mesopotamia and Syria, soon bringing him into conflict with the Romans. His son and successor Shabuhr I (C. 242&ndash272) expanded the empire eastward into northern India at the expense of the Kushan empire and westward into Roman territory, raiding several important Roman cities and deporting their inhabitants, including those of Antioch. Turning back several Roman armies, Shabuhr I even captured the Roman emperor Valerian (and held him prisoner until his death in 260), which he celebrated in his later monumental rock reliefs and luxury objects.

Head of a king (C. 4th century), Sasanian. Metropolitan Museum of Art, New York

Ardaxshir I named his empire Erānshahr, the &lsquoEmpire of the Iranians&rsquo, adapting the ancient religious concept of the &lsquoIranian Expanse&rsquo &ndash the eastern Iranian &lsquoholy land&rsquo and one of the legendary homelands of the Iranians. While used in a religious sense in early Zoroastrian texts and by the Achaemenids to designate their ethno-ruling class, &lsquoIran&rsquo and &lsquoIranian&rsquo were employed by the Sasanians for the first time in history in a unitary religious, ethnic, social and political sense. As they took supreme power, they soon laid claim to the more expansive eastern Iranian legacies of the mythological Peshdadian and Kayanid &lsquodynasties&rsquo who presided over the first golden ages of the earth as well as fought against dragons, demons and evil non-Iranian usurpers. This mythological history, present in the texts of the nascent Zoroastrian religion, appealed to a wider number of Iranian peoples beyond Persia. After his victories over the Roman armies and successful invasion of northern India, Shabuhr I proclaimed himself to be &lsquoKing of Kings of Iranians and Non-Iranians&rsquo.

Despite setbacks, the new empire contended with, and often defeated, the economic and military might of the Roman empire and resisted the military pressures of the steppe while harnessing trade over sea and land. Aided by the reforms of Husraw I, by the late sixth century the Sasanians had forged from heterogenous crown lands, client kingdoms, semi-autonomous city-states, and aristocratic estates a centralised empire. With mercantile networks that extended from the Persian Gulf to the South China Sea, the &lsquoEmpire of the Iranians&rsquo exercised power over Mesopotamia, Iran, portions of the Caucasus, South and Central Asia, and briefly during the empire&rsquos apogee under Husraw II (590&ndash628), Egypt, Anatolia, and Thrace, to the walls of late Roman Constantinople. By the late empire, the Sasanian court had produced an epic history, the Xwadāy-nāmag (The Book of Lords), the inspiration for Ferdowsi&rsquos medieval poem the Shāhnāma (The Book of Kings), which presented the dynasty as the inheritors of an Iranian tradition of kingship that began with the first king of humanity.

Rock relief of Ardaxshir I (r. 224&ndashc. 242) at the Achaemenid necropolis, Naqsh-e Rostam, Iran. Photo: © Matthew P. Canepa

To support their claim to royal power, the Sasanians repurposed and reinterpreted venerable ruins such as the Achaemenid necropolis of Naqsh-e Rostam and the palace of Persepolis, splicing the old &lsquoAchaemenid-Kayanid&rsquo sites, with new Sasanian monuments, inscriptions and rituals. Parts of Persepolis were rebuilt and served as a fire temple and one of the empire&rsquos coronation sites. At the old Achaemenid necropolis of Naqsh-e Rostam the Sasanian kings carved monumental rock reliefs into the living rock below the Achaemenid tombs. Moreover, Shabuhr I details in an inscription carved into the site&rsquos Achaemenid tower the foundation of a memorial cult centred around sacred fires. Functioning as both reliquary and stage set, they connected the Sasanians not just to historical kings but also to the Iranian past stretching back to the beginning of time.

The Sasanians also built new sanctuaries, palaces and thrones that they presented as primordially ancient. Some had been sacred sites for centuries but were lavishly rebuilt, such as the sanctuary at Kuh-e Khwaja, which marked the site where, according to Zoroastrian eschatology, the Future Saviour would emerge to fight the final battles between good and evil. Others were &lsquonewly ancient&rsquo sites created ex novo to buttress their burgeoning imperial cosmology and new vision of the Iranian past. For example, the fire at the grand temple of Adur Gushnasp in Iranian Azerbaijan was understood to have existed since the beginning of time, though archaeological investigations prove that the first building phase of the complex commenced only in the fifth century, not coincidentally, around the same time the empire lost control of much of its eastern Iranian &lsquoholy land&rsquo to Central Asian invaders. In the late Sasanian empire, the Iranian king of kings was understood to reign at the cosmological centre of the earth with other lands and peoples in constellation around him. Sasanian palaces and audience halls encompassed a stunning array of spatial and topographical symbols to manifest this royal vision, and their domed and vaulted palace and temple architecture pushed premodern engineering to its limits. Although it has suffered over the ages, the arch of their main palace in Ctesiphon remains the largest brick arch in existence.

The Great Palace of the Sasanian kings (the Taq-e Kesra) (C. 6th&ndash7th century), Aspanbar (present-day Iraq), photographed by Marcel Dieulafoy before 1888

The interiors of the palace not only modelled Sasanian cosmology but also animated it before the eyes of the king, court, and foreign envoys. Late antique and medieval sources note that Sasanian audience halls and banqueting halls alike contained fixed places, which were specially assigned to each member of the Iranian aristocratic hierarchy, from his high officials to the governors and nobles of the realm, to minor court functionaries. The proximity of a courtier&rsquos place to that of the sovereign manifested his relative stature and importance, and if the king of kings became displeased, a courtier&rsquos place in the audience hall or his banqueting cushions could be moved or removed completely. This spatial map also included places for all the sovereigns of the world as well as members of Iranian courtly society. The four golden thrones provided around that of the king of kings for the emperors of Rome, China, India and the steppe were of course never occupied by any actual emperors, but presented them as servants of the Iranian king of kings who could be rewarded or punished at will like a disgraced courtier.

The space of the audience hall expanded to encompass symbolically not only the seven continents, but also the entire cosmos. Descriptions of miraculous Sasanian thrones or throne rooms appear in a variety of post-Sasanian literary sources, including evidence from multiple corroborating traditions. These include Roman campaign dispatches, reports of the Arab sack of the empire&rsquos sprawling administrative centre in Mesopotamia clustering around Ctesiphon in AD 637, medieval Islamic chronicles and poetic remembrances deriving from Sasanian court propaganda, and later tenth-century eyewitness accounts of the ruins in geographical texts. The audience hall at the sanctuary of Adur Gushnasp (modern Takht-e Solayman) is said to have been equipped with automata to create artificial thunder and rain and portrayed the king of kings in heaven among the heavenly spheres and angels. The enormous throne that Husraw II built in the royal district outside Ctesiphon portrayed the heavens, zodiac and the seven continents in its vault as well as a mechanism that told time, which according to some descriptions, consisted of a vault that moved in time with the night sky.

Much like Sasanian art in general, the Sasanian royal image represents the final stage of transformation of the traditions of ancient Mesopotamia, as well as Iranian and Central Asian Hellenism, while marking the emergence of the new medieval visual cultures of the Mediterranean and Western Asia. But compared to the conservatism of the Achaemenid and, for that matter, the Seleucid and Roman imperial image, Sasanian kings revelled in variety and innovation. The Sasanian court produced a repertoire of simple yet powerful themes and iconographies that appear in a range of media. As indicated by coinage, which provides the most complete record of how Sasanian rulers represented themselves, all kings wore a personal crown distinguished by increasingly complex combinations of astral divine symbols, such as solar rays, lunar crescents, stars and wings. According to literary sources each king&rsquos royal costume differed in colour and ornament. The image of the king dominates all aspects of Sasanian art and appears in a wide variety of media, including architectural reliefs in stucco, fresco, silver vessels, rock crystal, semi-precious stones, cameos, seals, and textile. Even enemies grudgingly described the Sasanian sovereign&rsquos court costume as visually overwhelming &ndash and envoys of rival empires counted themselves fortunate to view the Iranian king in his glory, dripping with pearls, glinting jewels and shimmering gold-stitched robes resplendent with representations of supernatural creatures.

Plate with king with the crown of Shabuhr II slaying a stag (C. late 4th century), Sasanian, Iran. Photo: © The Trustees of the British Museum, London

Sasanian precious metal vessels and silk robes of honour represent two of the great artistic and political traditions of late antique Western Asia. Transmitted materially and reinterpreted conceptually, they were one of the key mediums wherein Roman, Iranian, Indian, Turkic and Chinese tastes commingled and competed over centuries, and the rituals involving their gifting and use survived until the early modern period. Sasanian silver served two primary purposes within and eventually beyond the frontiers of the Persian Empire. A special group of objects were specifically designed to bring the royal image before the eyes of the great and minor nobility in a medium that was intrinsically precious. The most popular types of vessels portrayed the king hunting a variety of quarry. These vessels were, in a sense, portable and distributable monuments, supplementing the static repertoire of the early rock reliefs and offering a variation of the themes known through literary sources and stucco fragments that graced palace interiors and the landscape of the empire.

A larger group of objects played a more practical, though certainly not prosaic role, as tableware for the bazm, the formal banquets in which the ritualised consumption of wine was a prominent feature. While many vessels were created for provincial gentry at their own tables, a small number of objects were gifts from the courts of high officials and even the king of kings. They rendered a courtier socially and politically visible and powerful, albeit always dependent on largesse flowing from the king of kings. In this the vessels were part of the same symbolic order as the banqueting cushions that marked a courtier&rsquos place at the bazm (and, consequently, his social standing), and the rich clothing, elaborate headgear, belts, and jewellery that the king bestowed on them to be worn at table.

Finely woven Sasanian textiles were the envy of the world and their innovative ornamental patterns lived on for centuries after the fall of the empire. Iranian textile ornament became increasingly entangled with Central Asian trends, Sasanian figural ornament being imitated widely by the Sogdians, an eastern Iranian people who were the great mercantile middlemen of Eurasia. Once the empire fell and sumptuary restrictions evaporated within Iran (and associating closely with an enemy became irrelevant), waves of Sasanian-inspired textiles flooded Eurasia and became part of the visual repertoire of power for many who had previously just viewed them from afar. Elites in China, Korea and Japan all prized Iranian silver and glass and a comparison among objects found in tombs and temple treasuries around the Sea of Japan illustrate this transregional and transcontinental aristocratic taste for Iranian luxury tableware, silver and silk.

Textile portraying a creature symbolic of the Iranian Royal Fortune (xwarrah) (7th&ndash8th century), Eastern Iran. Victoria and Albert Museum, London

In the face of the inexorable advance of the Arab armies through the Iranian Plateau, the last Sasanian king, Yazdgerd III, fled towards China but was killed in 651 in Merv. His sons and descendants lived on as a court in exile in China, serving as Tang officials for several generations. Despite Islam&rsquos subsequent expansion into eastern Iran and Central Asia, Iranian aristocratic traditions lived on among local Iranian elites in the highlands of the former Sasanian Empire and in Sogdiana, and the Abbasid caliphs looked to Sasanian court protocols for inspiration. More importantly, Sasanian kingship became the touchstone for the development of later royal and aristocratic identities under Islam in Iran and Central Asia as breakaway states emerged from the Caliphate&rsquos sprawling holdings. With Persianate culture as an aristocratic common culture from the Balkans to Bengal, the early modern empires of the Ottomans, Safavids, and Mughals all shared an appreciation for Persian culture and this ancient heritage. The Sasanian dynastic history became the ultimate historical referent, joining Islam as a source of legitimacy for Muslim kings as well as a framework for understanding interstate relations and the cosmic order, and for living a noble, cultivated life.

&lsquoEpic Iran&rsquo opens at the Victoria and Albert Museum, London, on 29 May 2021.

From the February 2021 issue of Apollo. Obtenga una vista previa y suscríbase aquí.


The Plurality of the Persian Empire: Part I – The Achaemenids to the Sassanians - History

The Persian Empire

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Map of the Achaemenid Persian Empire at its Greatest Extant (490 BC.)

This map reveals the Persian Empire in 580 BC under its greatest ruler Darius I. The Persian Empire was founded by Cyrus in 536 BC., after they succeeded the Babylonian Empire. The first king of the Persian Empire was Cyrus, who issued the famous decree for the Jews to return to their homeland to rebuild their Temple. Under Darius the second Temple of Zerubbabel was completed and under Xerxes, or Ahasuerus, the events recorded in the Book of Esther in the Bible happened under Artaxerxes the Jewish state was reformed by Ezra, and the walls of Jerusalem were rebuilt by Nehemiah. The capital of the Persian Empire was Shushan. The Empire lasted about 200 years, and came to an end in 330 BC.

The Empire of Persia (The Largest Boundaries)

At the height of its power after the conquest of Egypt, the empire encompassed approximately 3 million square miles spanning three continents: Asia, Africa and Europe. At its greatest extent, the empire included the modern territories of Iran, Turkey, parts of Central Asia, Pakistan, Thrace and Macedonia, much of the Black Sea coastal regions, Afghanistan, Iraq, northern Saudi Arabia, Jordan, Israel, Lebanon, Syria, and all significant population centers of ancient Egypt as far west as Libya. It is noted in Western history as the antagonist foe of the Greek city states during the Greco-Persian Wars, for emancipation of slaves including the Jewish people from their Babylonian captivity, and for instituting infrastructures such as a postal system, road systems, and the usage of an official language throughout its territories. The empire had a centralized, bureaucratic administration under the Emperor and a large professional army and civil services, inspiring similar developments in later empires.

The largest boundaries of the Empire of Persia around 490 BC were as follows:

1. El límite norte eran el Mar Negro y el Mar Caspio.

2. El límite occidental was the edge of Greece.

3. El límite oriental were the cities north of India.

4. El límite sur fue hasta Libia y Egipto.

History of the Persian Empire

Under Cyrus the Great and Darius the Great, the Persian Empire eventually became the largest and most powerful empire in human history up until that point. The Persian Empire represented the world's first global superpower and was based on a model of tolerance and respect for other cultures and religions that few powers have matched. The Silk Road, connecting Persia with China was significant not only for the development and flowering of the great civilizations of China, ancient Egypt, Mesopotamia, Persia, India and Rome, but also helped to lay the foundations of the modern world. Alexander the Great conquered Persia in 333 B.C.E. only to be followed shortly by two more vast and unified Iranian empires that shaped the pre-Islamic identity of Iran and Central Asia: the Parthian (250 B.C.E. 226 C.E.) and Sassanian (226 650 C.E.) dynasties. These latter dynasties defeated the Roman Empire at the height of its power on several occasions. - Enciclopedia del Nuevo Mundo

Persian Timeline
ANTES DE CRISTO.
625 The Medes under Cyaxares overthrow Assyria and become the leading power in Asia
558 Accession of Cyrus and supremacy of Persia
554 Subjugation of Lydia
550 Cyrus the Great overthrew Astages of Media
538 Capture of Babylon
529 Accession of Cambyses II
525 Conquest of Egypt by Cambyses II
521 Accession of Darius Hystaspes
498 invasión persa de Grecia
498-448 Guerras greco-persas
336 Alexander the Great conquers Persia

Cyrus the Great 550 BC - 530 BC
Cambyses 530 BC - 522 BC
Bardiya 522 BC - 522 BC
Darius I 522 BC - 486 BC
Xerxes I 485 BC - 465 BC
Artaxerxes I 465 BC - 424 BC
Xerxes II 424 BC - 423 BC
Darius II 423 BC - 404 BC
Artaxerxes II 404 BC - 358 BC
Artaxerxes III 358 BC - 338 BC
Artaxerxes IV 338 BC - 336 BC
Darius III 336 BC - 330 BC

Cyrus I in Wikipedia (Old Persian Kuru ), was King of Anshan in Persia from c. 600 to 580 BC or, according to others, from c. 652 to 600 BC. He should not be confused with his famous grandson Cyrus the Great, also known as Cyrus II. His name in Modern Persian is کوروش, while in Greek he was called Κύρος. Cyrus was an early member of the Achaemenid dynasty. He was apparently a grandson of its founder Achaemenes and son of Teispes, king of Anshan. Teispes' sons reportedly divided the kingdom among them after his death. Cyrus reigned as king of Anshan while his brother Ariaramnes was king of Parsa. The chronological placement of this event is uncertain. This is due to his suggested but still debated identification with the monarch known as "Kuras of Parsumas". Kuras is first mentioned c. 652 BC. At that year Shamash-shum-ukin, king of Babylon (668 - 648 BC) revolted against his older brother and overlord Ashurbanipal, of king of Assyria (668 - 627 BC). Cyrus is mentioned being in a military alliance with the former. The war between the two brothers ended in 648 BC with the defeat and reported suicide of Shamash-shum- ukin. Cyrus is mentioned again in 639 BC. At that year Ashurbanibal managed to defeat Elam and became overlord to several of its former allies. Kuras was apparently among them. His elder son "Arukku" was reportedly sent to Assyria to pay tribute to its King. Kuras then seems to vanish from historical record. His suggested identification with Cyrus would help connect the Achaemenid dynasty to the major events of the 7th century BC.

Cyrus in Easton's Bible Dictionary (Heb. Ko'resh), the celebrated "King of Persia" (Elam) who was conqueror of Babylon, and issued the decree of liberation to the Jews (Ezra 1:1, 2). He was the son of Cambyses, the prince of Persia, and was born about B.C. 599. In the year B.C. 559 he became king of Persia, the kingdom of Media being added to it partly by conquest. Cyrus was a great military leader, bent on universal conquest. Babylon fell before his army (B.C. 538) on the night of Belshazzar's feast (Dan. 5:30), and then the ancient dominion of Assyria was also added to his empire (cf., "Go up, O Elam", Isa.21:2). Hitherto the great kings of the earth had only oppressed the Jews. Cyrus was to them as a "shepherd" (Isa. 44:28 45:1). God employed him in doing service to his ancient people. He may posibly have gained, through contact with the Jews, some knowledge of their religion. The "first year of Cyrus" (Ezra 1:1) is not the year of his elevation to power over the Medes, nor over the Persians, nor the year of the fall of Babylon, but the year succeeding the two years during which "Darius the Mede" was viceroy in Babylon after its fall. At this time only (B.C. 536) Cyrus became actual king over Israel, which became a part of his Babylonian empire. The edict of Cyrus for the rebuilding of Jerusalem marked a great epoch in the history of the Jewish people (2 Chr. 36:22, 23 Ezra 1:1-4 4:3 5:13-17 6:3-5). This decree was discovered "at Achmetha [R.V. marg., "Ecbatana"], in the palace that is in the province of the Medes" (Ezra 6:2). A chronicle drawn up just after the conquest of Babylonia by Cyrus, gives the history of the reign of Nabonidus (Nabunahid), the last king of Babylon, and of the fall of the Babylonian empire. In B.C. 538 there was a revolt in Southern Babylonia, while the army of Cyrus entered the country from the north. In June the Babylonian army was completely defeated at Opis, and immediately afterwards Sippara opened its gates to the conqueror. Gobryas (Ugbaru), the governor of Kurdistan, was then sent to Babylon, which surrendered "without fighting," and the daily services in the temples continued without a break. In October, Cyrus himself arrived, and proclaimed a general amnesty, which was communicated by Gobryas to "all the province of Babylon," of which he had been made governor. Meanwhile, Nabonidus, who had concealed himself, was captured, but treated honourably and when his wife died, Cambyses, the son of Cyrus, conducted the funeral. Cyrus now assumed the title of "king of Babylon," claimed to be the descendant of the ancient kings, and made rich offerings to the temples. At the same time he allowed the foreign populations who had been deported to Babylonia to return to their old homes, carrying with them the images of their gods. Among these populations were the Jews, who, as they had no images, took with them the sacred vessels of the temple.

Cyrus in Fausset's Bible Dictionary Koresh, from the Persian kohr "the sun," as Pharaoh from phrah "the sun." Founder of the Persian empire. Represented as the son of Mandane, who was daughter of Astyages last king of Media, and married to Cambyses a Persian of the family of the Achaemenidae. Astyages, because of a dream, directed Harpagus his favorite to have the child Cyrus destroyed but the herdsman to whom he was given preserved him. His kingly qualities, when he grew up, betrayed his birth. Astyages enraged served up at a feast to Harpagus the flesh of his own son. Harpagus in revenge helped Cyrus at Pasargadae near Persepolis, 559 B.C., to defeat and dethrone Astyages, and make himself king of both Medes and Persians. Afterward Cyrus conquered Croesus, and added Lydia to his empire. In 538 B.C. he took Babylon by diverting the course of the Euphrates into another channel, and entering the city by the dry bed during a feast at which the Babylonians were reveling, as Isaiah 21:44Isaiah 21:27 Jeremiah 50:38 Jeremiah 51:57 foretell He finally fell in a battle against the Massagetae. (See BABYLON.).

Cyrus in Naves Topical Bible (King of Persia) -Issues a decree for the emancipation of the Jews and rebuilding the temple 2Ch 36:22,23 Ezr 1 3:7 4:3 5:13,14 6:3 -Prophecies concerning Isa 13:17-22 21:2 41:2 44:28 45:1-4,13 46:11 48:14,15

Cyrus in Smiths Bible Dictionary (the sun), the founder of the Persian empire --see 2Ch 36:22,23 Da 6:28 10:1,13 --was, according to the common legend, the son of Cambyses, a Persian of the royal family of the Achaemenidae. When he grew up to manhood his courage and genius placed him at the head of the Persians. His conquests were numerous and brilliant. He defeated and captured the Median king B.C. 559. In B.V. 546 (?) he defeated Croesus, and the kingdom of lydia was the prize of his success. Babylon fell before his army, and the ancient dominions of Assyria were added to his empire B.C. 538. The prophet Daniel's home for a time was at his court. Da 6:28 The edict of Cyrus for the rebuilding of the temple, 2Ch 36:22,23 Ezr 1:1-4 3:7 4:3 5:13,17 6:3 was in fact the beginning of Judaism and the great changes by which the nation was transformed into a church are clearly marked. His tomb is still shown at Pasargadae, the scene of his first decisive victory.

Darío I de Persia en Wikipedia Darío I fue el tercer rey de reyes del Imperio aqueménida. Darío mantuvo el imperio en su apogeo, luego incluyó a Egipto y partes de Grecia. La decadencia y caída del imperio comenzó con su muerte y la coronación de su hijo, Jerjes I. [1] Darío ascendió al trono asesinando al presunto usurpador Gaumata con la ayuda de otras seis familias nobles persas. Darío fue coronado a la mañana siguiente. El nuevo emperador se enfrentó a rebeliones en todo su reino y las reprimió cada vez. Un acontecimiento importante en la vida de Darío fue su expedición para castigar a Atenas y Eretria y subyugar a Grecia (un intento que fracasó). Darius expandió su imperio conquistando Tracia y Macedonia, e invadiendo a los Saka, tribus iraníes que habían invadido Medes e incluso matado a Ciro el Grande. [2] Darío organizó el imperio dividiéndolo en provincias y colocando gobernadores para gobernarlo. Organizó un nuevo sistema monetario, además de hacer del arameo el idioma oficial del imperio. Darius también trabajó en proyectos de construcción en todo el imperio, centrándose en Susa, Babilonia y Egipto. Darío creó una codificación de leyes para Egipto. También talló la inscripción Behistun en el acantilado, una autobiografía de gran significado lingüístico moderno.

Darío en el Diccionario Bíblico de Easton el titular o partidario, el nombre de varios reyes persas. (1.) Darío el Medo (Dan. 11: 1), "el hijo de Asuero, de la simiente de los medos" (9: 1). A la muerte de Belsasar el caldeo, "recibió el reino" de Babilonia como virrey de Ciro. Durante su breve reinado (538-536 a.C.) Daniel fue ascendido a la más alta dignidad (Dan. 6: 1, 2), pero a causa de la malicia de sus enemigos fue arrojado al foso de los leones. Después de su milagrosa huida, Darío emitió un decreto que ordenaba la "reverencia por el Dios de Daniel" (6:26). Este rey fue probablemente el "Estiriado" de los historiadores griegos. Sin embargo, nada puede afirmarse con certeza sobre él. Algunos opinan que el nombre "Darius" es simplemente un nombre de oficina, equivalente a "gobernador", y que el "Gobernador" de las inscripciones era la persona a la que se destina el nombre. (2.) Darío, rey de Persia, era hijo de Hystaspes, de la familia real de los Achaemenidae. No sucedió inmediatamente a Cyrus en el trono. Había dos reyes intermedios, a saber, Cambises (el Asuero de Esdras), el hijo de Ciro, que reinó desde a. C. 529-522, y fue sucedido por un usurpador llamado Smerdis, quien ocupó el trono solo diez meses, y fue sucedido por este Darío (521-486 a.C.). Smerdis era un margiano y, por lo tanto, no simpatizaba con Cyrus y Cambyses en la forma en que habían tratado a los judíos. Emitió un decreto prohibiendo la restauración del templo y de Jerusalén (Esdras 4: 17-22). Pero poco después de su muerte y el ascenso de Darío, los judíos reanudaron su trabajo, pensando que el edicto de Smerdis sería ahora nulo y sin efecto, ya que Darío estaba en conocida armonía con la política religiosa de Ciro. Los enemigos de los judíos no tardaron en poner el asunto en conocimiento de Darío, quien hizo que se investigara el decreto de Ciro (q.v.). No se encontró en Babilonia, pero en Achmetha (Esdras 6: 2) y Darío emitió inmediatamente un nuevo decreto, dando a los judíos plena libertad para enjuiciar su trabajo, al mismo tiempo requiriendo que el sátrapa sirio y sus subordinados les dieran todo lo necesario. ayuda. Fue con el ejército de este rey que los griegos libraron la famosa batalla de Maratón (490 a.C.). Durante su reinado, los judíos disfrutaron de mucha paz y prosperidad. Fue sucedido por Asuero, conocido por los griegos como Jerjes, quien reinó durante veintiún años. (3.) Darío el persa (Neh. 12:22) fue probablemente el Darío II. (Ochus o Nothus) de historia profana, el hijo de Artaxerxes Longimanus, quien fue el hijo y sucesor de Asuero (Jerjes). Sin embargo, hay algunos que piensan que el rey aquí quiso decir que era Darío III. (Codomannus), el antagonista de Alejandro Magno (336-331 a.C.).

Darío en el Diccionario Bíblico de Fausset Un nombre común de varios reyes medo-persas, de una raíz persa darvesh, "restricción" en sánscrito, dhari, "sosteniendo firmemente". 1. Darío el Medo. (Véase DANIEL BABILONIA BELSASAZAR CYRUS.) Daniel 5:31 Daniel 6: 1 Daniel 9: 1 Daniel 11: 1. Este Darío `` recibió el reino '' (Daniel 5:31) de Babilonia como virrey de Ciro, según G. Rawlinson, que puede ser favorecido por Daniel 9: 1 `` Darío, el hijo de Asuero, de la simiente de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos. '' En este punto de vista, entregó el reino a su superior Ciro, después de mantenerlo desde 538 hasta 536 a. C. Abydenus hace que Nabucodonosor profetice que un persa y un medo, `` el orgullo de los asirios '', deberían tomar Babilonia, es decir, un príncipe que había gobernado sobre los medos y asirios. Ciro, habiendo tomado a tal príncipe 20 años antes de la captura de Babilonia, lo ascendió a rey adjunto de Babilonia. Por lo tanto, conservó el título real y Daniel lo llama & quotking & quot ;. Así Astiages (el último rey de los medos, y sin descendencia, según Heródoto, 1:73, 109,127) será este Darío, y Asuero (Ajashverosh) = Cyaxares (Huwakshatra), padre de Astiages. Esquilo (Persae, 766, 767) representa a Cyaxares como el primer fundador del imperio y un medo, y Sir H. Rawlinson demuestra lo mismo en oposición a Herodoto. Esquilo describe al hijo de Ciaxares como teniendo & quota mente guiada por sabiduría & quot; esto es aplicable tanto a Darío en Daniel 6: 1-3, como a Astiages en Herodoto. Sin embargo, la cronología requiere que un joven de Astiages corresponda con Darío el Medo y el virrey de Ciro, ya sea un hijo o el siguiente en sucesión después de Astiages, probablemente Ciaxares.

Darío en la Biblia temática de Naves 1. El medo, rey de Persia Da 5:31 6 9: 1 -2. El rey de Persia emancipa a los judíos Esd 5 6 Hag 1: 1,15 Zac 1: 1-3. El persa Ne 12:22

Darío en Smiths Bible Dictionary (señor), el nombre de varios reyes de Media y Persia. 1. DARIUS THE MEDE, Da 6: 1 11: 1 "el hijo de Asuero", Da 9: 1 que sucedió en el reino de Babilonia a la muerte de Belsasar, teniendo entonces sesenta y dos años. Da 5:31 9: 1 (a. C. 538.) Sólo se menciona un año de su reinado, Da 9: 1 11: 1, pero eso fue de gran importancia para los judíos. Daniel fue ascendido por el rey a la más alta dignidad, Da 6: 1 y sigs., Y durante su reinado fue arrojado al foso de los leones. Dan. 6. Este Darío es probablemente el mismo que "Estiaje", el último rey de los medos. 2. DARIUS, hijo de Hystaspes, el fundador de la dinastía Perso-Arian. Tras la usurpación del mago Smerdis, conspiró con otros seis jefes persas para derrocar al impostor y tras el éxito del complot fue colocado en el trono, A.C. 521. Con respecto a los judíos, Darius Hystaspes siguió la misma política que Cyrus y les devolvió los privilegios que habían perdido. Esdras 5: 1, etc. Esdras 6: 1, etc. 3. DARIO EL PERSA, Ne 12:22 puede identificarse con Darío II. Nothus (Ochus), rey de Persia A.C. 424-3 a 405-4 pero no es improbable que apunte a Darius III. Codomannus, el antagonista de Alejandro y el último rey de Persia, A.C. 336-330.

Darío en la Enciclopedia de la Biblia - ISBE da-ri'-us: El nombre de tres o cuatro reyes mencionados en el Antiguo Testamento. En el persa original se escribe & quotDarayavaush & quot en babilónico, normalmente & quotDariamush & quot en Susian (?), & QuotTariyamaush & quot en egipcio & quotAntaryuash & quot en las inscripciones arameas, dryhw-sh o drywhw-sh en hebreo, dareyawesh en griego, DareDios en latín. probablemente esté conectado con la nueva palabra persa Dara, & quot; quitando & quot; Heródoto dice que en griego, Erxeies, coercitador, & quot; limitador & quot & quot; comandante & quot & quot; comandante & quot. el hijo de Asuero (Jerjes) de la simiente de los medos (Dan 9: 1). Recibió el gobierno de Belsasar el caldeo después de la muerte de ese príncipe (Dan. 5: 30,31 6: 1), y fue hecho rey sobre el reino de los caldeos. De Dan 6:28 podemos inferir que Darío fue rey al mismo tiempo que Ciro. Fuera del Libro de Daniel no se menciona a Darío el Medo por su nombre, aunque hay buenas razones para identificarlo con Gubaru, o Ugbaru, el gobernador de Gutium, de quien se dice en la Crónica de Nabunaid-Cyrus que fue designado por Ciro como su gobernador de Babilonia después de su captura de los caldeos. Algunas razones para esta identificación son las siguientes.


Algunas Escrituras que mencionan a Persia

Esdras 4: 7 - Y en los días de Artajerjes escribieron Bishlam, Mitrídates, Tabeel y el resto de sus compañeros, a Artajerjes rey de Persia y la escritura de la carta [fue] escrita en lengua siria, e interpretada en lengua siria.

Esdras 4: 3 - Pero Zorobabel, Jesúa y los demás jefes de las casas paternas de Israel les dijeron: No tenéis nada que ver con nosotros para edificar una casa a nuestro Dios, pero nosotros juntos edificaremos a Jehová Dios de Israel. como el rey Ciro el rey de Persia nos ha mandado.

Esdras 9: 9 - Porque éramos siervos, pero nuestro Dios no nos desamparó en nuestra servidumbre, sino que nos tendió misericordia ante los ojos de los reyes de Persia, para revivirnos, para levantar la casa de nuestro Dios, y para reparar sus desolaciones, y para darnos un muro en Judá y en Jerusalén.

Esdras 6:14 - Y los ancianos de los judíos edificaron, y prosperaron gracias a las profecías del profeta Hageo y Zacarías hijo de Iddo. Y la edificaron y terminaron conforme al mandamiento del Dios de Israel, y conforme al mandamiento de Ciro, Darío y Artajerjes, rey de Israel. Persia.

2 Crónicas 36:23 - Así dice Ciro rey de Persia, Todos los reinos de la tierra me ha dado el SEÑOR Dios de los cielos y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que [está] en Judá. ¿Quién [hay] entre vosotros de todo su pueblo? El SEÑOR su Dios esté con él, y que suba.

Daniel 10: 1 - En el tercer año de Ciro rey de Persia Una cosa le fue revelada a Daniel, cuyo nombre se llamaba Beltsasar y la cosa [era] verdadera, pero el tiempo señalado [era] largo: y él entendió la cosa, y tuvo entendimiento de la visión.

Esdras 1: 2 - Así dice Ciro rey de Persia, El SEÑOR Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que [está] en Judá.

Ester 1: 3 - En el tercer año de su reinado, hizo un banquete a todos sus príncipes y sus siervos el poder de Persia y Media, los nobles y príncipes de las provincias, [estando] delante de él:

Esdras 3: 7 También dieron dinero a los albañiles y a los carpinteros, y comida, bebida y aceite a los de Sidón y a los de Tiro, para que trajeran cedros del Líbano al mar de Jope, conforme a la concesión que tenían de Ciro rey de Persia.

Esdras 4:24 - Entonces cesó la obra de la casa de Dios que [está] en Jerusalén. Así cesó hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia.

Daniel 10:20 - Entonces dijo: ¿Sabes por qué he venido a ti? y ahora volveré a pelear con el príncipe de Persia: y cuando yo haya salido, he aquí que el príncipe de Grecia vendrá.

Ester 10: 2 - Y todos los hechos de su poder y de su fuerza, y la declaración de la grandeza de Mardoqueo, a la cual el rey lo adelantó, no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Media y Persia?

Daniel 11: 2 - Y ahora te mostraré la verdad. He aquí, todavía se levantarán tres reyes en Persia y el cuarto será mucho más rico que todos: y con su fuerza y ​​sus riquezas despertará a todos contra el reino de Grecia.

Ester 1:14 - Y el próximo a él [era] Carshena, Shethar, Admatha, Tarsis, Meres, Marsena, [y] Memucan, los siete príncipes de Persia y Media, que vio el rostro del rey, [y] que se sentó el primero en el reino)

Ester 1:18 - [Del mismo modo] las damas de Persia y Media dice hoy a todos los príncipes del rey que han oído de la obra de la reina. Así [surgirá] demasiado desprecio e ira.

Esdras 1: 8 - Incluso esos hizo Cyrus rey de Persia Sacó por mano de Mitrídates tesorero, y los contó a Sesbasar, príncipe de Judá.

2 Crónicas 36:20 - Y los que habían escapado de la espada se los llevó a Babilonia donde fueron siervos de él y de sus hijos hasta el reinado del reino de Persia:

Esdras 7: 1 - Ahora, después de estas cosas, en el reinado de Artajerjes rey de Persia, Esdras hijo de Seraías, hijo de Azarías, hijo de Hilcías,

Ezequiel 27:10 - Ellos de Persia y de Lud y de Phut estaban en tu ejército, tus hombres de guerra; en ti colgaron el escudo y el yelmo, manifestaron tu hermosura.

Daniel 8:20 - El carnero que has visto que tiene [dos] cuernos [son] los reyes de Media y Persia.

Ezequiel 38: 5 - Persia, Etiopía y Libia con todos ellos con escudo y yelmo:

Esdras 1: 1 - Ahora en el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del SEÑOR por boca de Jeremías, el SEÑOR despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia, que hizo una proclamación en todo su reino, y [lo puso] también por escrito, diciendo:

2 Crónicas 36:22 - Ahora en el primer año de Ciro rey de PersiaPara que se cumpliera la palabra del SEÑOR [hablada] por boca de Jeremías, el SEÑOR despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia, que hizo una proclamación en todo su reino, y [lo puso] también por escrito, diciendo:

Esdras 4: 5 - Y contrató consejeros contra ellos, para frustrar su propósito, todos los días de Ciro rey de Persia, incluso hasta el reinado de Darío rey de Persia.

Daniel 10:13 - Pero el príncipe del reino de Persia me resistió veintidós días: pero, he aquí, Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme y yo permanecí allí con los reyes de Persia.

Persia antigua
Persia antigua en la Biblia



Persia en el diccionario bíblico de Easton un antiguo imperio, que se extiende desde el Indo hasta Tracia, y desde el Mar Caspio hasta el Mar Rojo y el Golfo Pérsico. Los persas eran originalmente una tribu Medic que se estableció en Persia, en el lado este del Golfo Pérsico. Eran arios, su lengua pertenecía a la división oriental del grupo indoeuropeo. Uno de sus jefes, Teispes, conquistó Elam en la época de la decadencia del Imperio asirio y se estableció en el distrito de Anzan. Sus descendientes se dividieron en dos líneas, una línea gobernando en Anzan, mientras que la otra permaneció en Persia. Ciro II, rey de Anzan, finalmente unió el poder dividido, conquistó Media, Lidia y Babilonia, y llevó sus armas al Lejano Oriente. Su hijo, Cambises, añadió Egipto al imperio, que, sin embargo, se hizo pedazos después de su muerte. Fue reconquistada y organizada a fondo por Darío, el hijo de Hystaspes, cuyos dominios se extendían desde la India hasta el Danubio.


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