La historia

Matilde de Toscana

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Matilde de Canossa (c. 1055-1115) y Vice-Reina de Italia (r. 1111-1115), fue la jefa final de la noble Casa de Canossa tras la muerte de su padre en 1052 y su hermano mayor en 1055. Una De las mujeres más influyentes de la Europa medieval, Matilde se destaca por su destreza militar y política, su patrocinio incesante de la Iglesia cristiana y su defensa de la autoridad papal. Aunque era vasallo del Sacro Imperio Romano, Matilde a menudo actuaba de forma independiente. Su conflicto con el estado imperial incluyó un conflicto militar de casi toda la vida con Enrique IV (1050-1106), el rey alemán (r. 1056-1105) y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (r. 1084-1105).

La mayoría de las propiedades de Matilda, incluido el castillo ancestral de Canossa, de su familia, estaban ubicadas al otro lado de las llanuras del valle del Po en el norte de Italia, una intersección invaluable de rutas comerciales entre la península italiana y los vecinos del norte de Italia más allá de los Alpes. En la parte sur del dominio de Matilde, más allá del valle del Po, estaba el Ducado de Toscana, accidentado con montañas en el norte, colinas rurales por todas partes y carreteras vitales que conectaban con Roma. Con estas posesiones y una alianza impenetrable con la Iglesia cristiana, se convirtió en una figura política influyente en la Europa medieval. A Matilda se le conocía a menudo como la Gran Condesa (la Gran Contessa) por contemporáneos y eruditos, a pesar de que este título es menor que su título más verdadero, el de la Margravina de Toscana. Aunque se la consideraba la heredera legítima de las posesiones del norte de Italia de su padre, Enrique IV nunca reconoció sus derechos sobre las tierras del Sacro Imperio Romano Germánico.

Vida temprana

Matilde era descendiente de la Casa de Canossa, una familia noble establecida por su bisabuelo Atto Adalbert de Lucca (m. 988), un líder militar lombardo del siglo X de Lucca y vasallo de los reyes alemanes de Italia. Adalberto y su hijo Bonifacio expandieron su dominio y en 1027, la influencia de la familia Canossa abarcó los condados de Brescia, Cremona, Ferrara, Mantua, Modena, Reggio Emilia y Veneto. En 1027, el emperador romano Conrado II (r. 1027-1039) transfirió el ducado de Toscana a Bonifacio. Como explicó Schevill,

Con la Toscana añadida a su fuerza ... Bonifacio dominó completamente el centro y norte de Italia; y como se aferró a su superior, el emperador, con más coherencia de lo que era habitual entre los magnates feudales, sirvió como el eje principal del poder imperial en Italia en su época. (53)

En 1037, Bonifacio se casó con Beatriz de Lorena (c. 1020-1076), descendiente directa de Carlomagno y la sobrina de Conrado por matrimonio. Matilda nació de Boniface y Beatrice en 1046 después de dos hermanos mayores: Frederick y Beatrice. Se ha cuestionado el lugar de nacimiento de Matilde, aunque los estudiosos han sugerido Canossa, Lucca y Mantua. El 6 de mayo de 1052, cuando Matilde tenía seis años, Bonifacio fue asesinado por un asaltante desconocido, probablemente por un asesino del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique III (r. 1046-1056). Frederick heredó la tierra feudal de su padre, mientras que Beatrice gobernó en su nombre. La hermana mayor de Matilda murió poco después de Bonifacio en 1053, aunque los detalles no están claros.

La muerte de Federico no convirtió a Matilde sino a Enrique III en el legítimo heredero de Bonifacio.

En 1054, Beatrice se casó con su primo hermano, el duque Godofredo el Barbudo de la Alta Lorena, mientras que Matilda estaba comprometida con el hijo mayor de Godfrey, Godfrey el Jorobado. Aunque el Papa León IX, otro primo de Beatriz, les dio su bendición para casarse, ninguno recibió el consentimiento de su rey, Enrique III.

Aprovechando la transgresión conyugal en 1055, Henry encarceló a Beatrice y Matilda en Bodfeld, en la actual Alemania central, y reclamó sus posesiones. Se cree que Federico, el único hijo y heredero de Bonifacio, murió en 1055, dejando a la joven Matilde como la única hija del dominio de Canossa. Dado que las mujeres no tenían derecho a poseer, gobernar o heredar tierras feudales bajo la ley imperial, la muerte de Federico no convirtió a Matilde, sino a Enrique III, el pariente masculino adulto más cercano de Beatriz, en el legítimo heredero de Bonifacio.

¿Historia de amor?

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La madre y la hija permanecieron en cautiverio hasta que Enrique III murió repentinamente en octubre de 1056. Hasta la edad adulta del heredero de Enrique, Enrique IV, la reina viuda Inés actuó como regente del joven rey. A cambio de un nuevo juramento de lealtad de Godfrey el Barbudo, Agnes liberó a los prisioneros de su difunto esposo y autorizó el matrimonio de Godfrey y Beatrice. Godfrey, por lo tanto, controló las propiedades de Canossa y estableció su corte en el Ducado de Toscana, donde la familia regresó en la primavera de 1057. La información sobre la juventud de Matilda más allá de estos eventos es concisa.

El matrimonio de Beatriz con Godofredo el Barbudo se mantuvo intacto a pesar de los esfuerzos de Enrique III y fue reconocido por la reina Inés. La herencia de Matilde en Italia pasó al gobierno de su padrastro, quien, en 1064, también heredó el ducado de Alta Lorena. Con su papel de heredera perdido a su padrastro, Matilda abandonó su hogar ancestral en Italia a favor del de su esposo en la Alta Lorena. El compromiso con su primo Godfrey el Jorobado no se cumplió por matrimonio hasta mayo de 1069 cuando Matilda tenía 23 años y se esperaba que el mayor Godfrey muriera después de enfermarse. A su muerte, los títulos en Italia y Lorena fueron transferidos al joven Godfrey. La única hija de Matilda por Godfrey fue Beatrice, llamada así por su abuela, pero murió poco después de nacer, en algún momento entre mayo y agosto de 1071.

Alianza Papal y la controversia de la investidura

Matilda regresó a Italia sin Godfrey y gobernó junto a su madre desde su corte en Mantua y presidió la tierra a pesar de la herencia de Godfrey del dominio. Matilda maniobró durante los años siguientes para establecer su influencia en Italia con la ayuda de su aliado cercano, Hildebrand de Sovana (c. 1015-1085). Matilde tenía una fuerte relación personal con Hildebrand, quien fue elegido Papa Gregorio VII en abril de 1073 EC. Matilda e Hildebrand, en todos los relatos, eran los aliados más fuertes, y florecieron las sugerencias de su escandalosa intimidad. Tanto si la pareja era íntima como si no, el líder del cristianismo y defensor del patriarcado legal medieval hizo la vista gorda ante el matrimonio abandonado de Matilda.

A lo largo de su vida, Matilda buscó fortalecer la autoridad de la Iglesia cristiana y el Papado. Su formidable alianza con Gregorio VII estableció un impedimento significativo para el dominio de Enrique IV y, a través de las políticas de reforma del Papa, conocidas como las Reformas Gregorianas, la pareja italiana desafió la autoridad legal de su señor feudal y el Sacro Imperio Romano Germánico. Las afirmaciones de la superioridad papal sobre los estados seculares marcaron el comienzo de un conflicto entre Gregorio y Enrique conocido como la Controversia de la Investidura. En 1074, Gregorio descalificó a los miembros del clero que obtuvieron el cargo por nombramiento secular (investidura) y afirmó que el clero solo podía ser designado por el Papa en funciones, eliminando así la influencia directa del Sacro Imperio Romano Germánico en las jurisdicciones de la iglesia. En diciembre de 1075, después de meses de represalias políticas, Enrique IV envió enviados armados a Roma para encarcelar a Gregorio, solo para que el Papa fuera rescatado por los leales.

Gregorio, con Matilde a su lado, excomulgó y depuso a Enrique IV, liberando a sus vasallos de sus contratos feudales.

El 26 de enero de 1076, Enrique IV convocó el Sínodo de Worms, durante el cual una asamblea de leales condenó al Papa, anuló su lealtad a él y exigió su renuncia. El esposo de Matilde, Godofredo el Jorobado, permaneció leal a Enrique IV y asistió a la asamblea en Worms, donde acusó públicamente al Papa Gregorio VII y Matilde de adulterio. El 22 de febrero, Gregorio, con Matilde a su lado, excomulgó y depuso a Enrique IV, liberando a sus vasallos de sus contratos feudales y prohibiendo a los cristianos seguir sus órdenes. Los más altos partidarios de Enrique IV siguieron la excomunión con un ultimátum: someterse al Papa o abdicar.

El 26 de febrero de 1076, Godfrey fue asesinado. Antes de tomar su último aliento, Godofredo el Jorobado desheredado a Matilda al legar sus posesiones a su sobrino, Godofredo de Bouillon. Beatriz, que gobernaba las tierras del norte de Italia, revivió el código de derecho civil del emperador Justiniano I (r. 527-565), citando su Digerir para proporcionar una base legal para que la herencia no pase a Godofredo de Bouillon sino a su hija. Las acusaciones del asesinato de Godfrey fueron imputadas a Matilda, quien luego lamentó la muerte de su madre el 18 de abril de 1076.

En septiembre, los líderes de la oposición dentro del Sacro Imperio Romano solicitaron la asistencia de Gregorio VII a una asamblea en el próximo invierno para elegir un nuevo Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. En diciembre, por sugerencia de Matilde, Gregorio VII aceptó la invitación y comenzó el viaje hacia la asamblea de Trebur, con Matilde a su lado.

El paseo a Canossa

A principios de enero de 1077 EC, Enrique IV cruzó los Alpes hacia Lombardía con un ejército escoltándolo. Matilde y Gregory VII, al recibir noticias de su aproximación, se desviaron al castillo de Matilde en Canossa. Después de llegar poco antes que Enrique IV, Matilde y Gregorio VII vieron al penitente Enrique llegar a las murallas de Canossa en busca de la absolución papal.

Los acontecimientos que siguieron en la cima de una montaña coronada con la fortaleza medieval de Matilda han sido inmortalizados como el Paseo a Canossa. Matilde, la mediadora de este encuentro, saludó a su primo real mientras pedía la absolución papal en la helada nieve invernal del norte de Italia. Dentro del castillo, Gregorio VII absolvió a Enrique a cambio de la sumisión del emperador a la Iglesia. Enrique obedeció, aunque luego contradijo su promesa y fue denunciado una vez más. Sin embargo, el acto de penitencia de Enrique fortaleció la búsqueda de Gregorio de crear una autoridad religiosa mayor que la de los reyes seculares. El equilibrio de la política europea medieval se había inclinado en Canossa: el Sacro Imperio Romano Germánico descendió a la guerra civil en marzo, y la facción de oposición de Enrique continuó con la selección del duque Rodolfo de Suabia como su reemplazo.

Guerra civil

Más tarde, en 1077, Matilde se trasladó a Roma a lo largo del Tíber. Cuando la guerra civil se apoderó del imperio, ella y Gregorio VII se alinearon con la rebelde facción de nobles de Rudolf. El papa emitió una segunda excomunión a Enrique IV en 1080, a lo que el rey alemán denunció nuevamente al papa citando, entre otras cosas, sus supuestas transgresiones adúlteras con Matilde. Mientras el ejército de Enrique avanzaba hacia Roma para derrotar a la oposición gregoriana, Matilde huyó a Canossa. Muchos de sus vasallos rechazaron su llamado a la guerra contra el emperador, quien planteaba una amenaza existencial inminente mientras marchaba hacia Roma. El ejército alemán sitió la ciudad desde mayo de 1081 hasta marzo de 1083 cuando Gregorio VII fue capturado. Giuberto, el obispo de Rávena, fue instalado como Papa Clemente III (r. 1080-1100), y confirmó a Enrique IV como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Enrique IV, Clemente III y su ejército fueron expulsados ​​de Roma en mayo de 1084 por el avance de los soldados de Robert Guiscard (c. 1015-1085), el duque normando de Apulia, Calabria y Sicilia. Ya no ocupada por el ejército imperial, el ejército de Guiscard saqueó y saqueó la ciudad. Gregorio VII fue liberado, pero quedó depuesto a favor de Clemente III. Pasó el año siguiente exiliado en Salerno, al sur, donde murió el 25 de mayo de 1085.

La guerra con Enrique IV dañó gravemente el poder financiero y militar de Matilde. Aunque sus posesiones permanecieron dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique IV nunca reconoció a Matilde como propietaria feudal de ninguna posesión. A pesar de no ser reconocida, desheredada por Godfrey y haber perdido a su amiga más querida en Hildebrand, Matilda continuó gobernando.

En julio de 1085, rechazó una propuesta de matrimonio del duque Robert de Normandía, hijo de Guillermo el Conquistador. La unión con los gobernantes normandos de Inglaterra podría haberle proporcionado la fuerza militar para reanudar su lucha contra Enrique IV. Reacio a casarse de nuevo, eligió la independencia. Matilde se opuso a la elección del papa Víctor III (r. 1086-1087), un oponente del movimiento gregoriano, e inició la búsqueda de un sucesor de la línea gregoriana para oponerse al papado alemán de Clemente III. A instancias de Matilde, una asamblea de obispos eligió a uno de los sucesores elegidos por Hildebrand, el obispo Odón de Ostia (r. 1088-1099).

Odo, ahora Papa Urbano II, se convirtió en un aliado cercano de Matilde e intentó emular las filosofías papales de Hildebrand. Por sugerencia calculada de Urbano II en 1089, Matilde se casó con Welf V de Baviera (c. 1072-1120) cuyo padre mantenía un ejército fuerte en sus dominios al noreste de Italia, se opuso a la autoridad de Enrique IV, se adhirió al liderazgo de Gregorio VII. , y rechazó el papado de Clemente III, haciendo de la casa bávara un aliado ideal para Matilde.

Campaña contra Enrique IV

El emperador Enrique IV regresó a Italia en 1090 para silenciar al papa Urbano II y a sus vasallos abiertamente rebeldes, incluida la insurgente Matilde. El ejército imperial de Enrique marchó hacia el sur, capturando gran parte de las propiedades del valle del Po de Matilde. Aunque Enrique IV le ofreció la paz a Matilde, lo que implicaba su sumisión a su autoridad y a Clemente III, ella la rechazó de plano. En octubre de 1092, el ejército de Enrique marchó sobre Canossa y las fortalezas circundantes. Matilda, la inteligente estratega, guió a su pequeño ejército en Canossa hacia una rápida victoria. Los leales lombardos de Enrique en Cremona y Milán repudiaron su lealtad al emperador tras la retirada y acordaron una alianza militar con Matilde. La coalición de Matilde en el sur, los lombardos al oeste y los bávaros al noreste atraparon a Enrique en Verona en la base de los Alpes. Clemente III se unió al rey en Verona para celebrar una misa de Navidad y no pudo regresar a Roma a través de la barrera militar, dejando la Santa Sede en manos de Urbano II.

En 1093, Matilde y la alianza gregoriana apoyaron la rebelión del hijo y heredero de Enrique, Conrado (c. 1074-1101) contra el emperador. Rey de Italia desde 1087, Conrad controlaba gran parte del noroeste de Italia fuera de Lombardía. En 1094, la segunda esposa de Enrique, Eupraxia de Kiev, conocida por el nombre alemán de Adelaida, huyó y denunció públicamente a Enrique IV como abusivo y adúltero. Henry atribuyó la traición de su familia a las manipulaciones de su antigua rival Matilda, quien protegió a Adelaide en Canossa y propagó la deserción de Adelaide para obtener un apoyo más amplio.

Con Enrique IV debilitado y confinado al noreste de Italia, la alianza matrimonial de Matilde y Welf V había cumplido su propósito y fue anulada por Urban II en 1095. Henry, después de negociaciones con el duque Welf V, regresó a Alemania a principios de 1096. Poco después de su A su regreso, Enrique IV desheredado a Conrad y eligió a su segundo hijo, también Enrique, como su próximo en la fila.

La primera cruzada y años posteriores

Después de rechazar dos veces al ejército imperial de Italia, Matilda se había ganado la reputación de ser una de las líderes europeas más fuertes de su tiempo.

En noviembre de 1095, a instancias de los bizantinos, el papa Urbano II decretó el lanzamiento de la Primera Cruzada (1095-1102) para recuperar la ciudad santa de Jerusalén del control musulmán. Años antes, Matilde apoyó la defensa del Papa Gregorio VII por la intervención cristiana en el Mediterráneo oriental contra la influencia musulmana. La devota Matilde de Canossa había mantenido su ardiente apoyo a la supremacía gregoriana de la Iglesia y su imperialismo durante el resto de su vida, y el llamado de Urbano a la guerra no fue una excepción. Después de rechazar dos veces al ejército imperial de Italia, Matilde se había ganado la reputación de ser una de las líderes europeas más fuertes de su tiempo.

A lo largo de su vida, Matilda apoyó a la Iglesia, y sus años crepusculares no fueron diferentes mientras continuaba financiando la construcción de iglesias y la adquisición de nuevas tierras. En 1102, Matilda legó todos sus bienes al Papado "en la persona del Papa Gregorio" (Spike 227), lo que permitió a la Iglesia reclamar todas sus propiedades, incluidas sus propiedades y castillos, después de su muerte. De 1101 a 1103, Matilde organizó las incautaciones de Ferrara y Parma a los leales a Enrique IV. Casi al mismo tiempo y hasta poco antes de su muerte, Matilda "liberó a los ciudadanos de las obligaciones e impuestos feudales" en muchas ciudades de su dominio (Spike 221-222). Estas propiedades se incluirían entre sus donaciones de tierras a la Iglesia.

Enrique V, después de ascender a la dirección del Sacro Imperio Romano, exigió ser coronado como tal por el Papa Pascual II (r. 1099-1118). El rey alemán marchó con su ejército sobre Roma desde los Alpes en 1109, y llegó sin la intervención de Matilde. Después de meses de deliberaciones, Enrique V fue coronado emperador en 1111. Matilde se reunió con el hijo de su enemigo en Canossa, donde fue nombrada vicaria de Liguria y recibió el enigmático título de vicereina, reforzando su legitimidad como heredera feudal de Bonifacio mientras haciendo lo mismo por la credibilidad del reclamo de Henry sobre su tierra.

Conclusión

Matilde de Canossa murió el 24 de julio de 1115. Después de su muerte, Enrique V reclamó sus posesiones en el norte de Italia, mientras que la Iglesia reclamó el Ducado de Toscana. Algunos líderes locales en sus tierras, citando la liberación de las ciudades de Matilda de sus obligaciones feudales, utilizaron el vacío de poder para establecer una variedad de ciudades-estado libres tanto del control imperial como de la iglesia. En los siglos posteriores a la muerte de Matilde, muchas ciudades del norte, incluidas Florencia, Génova y Pisa, mantuvieron o lucharon para mantener gobiernos independientes de la Iglesia y los reinos circundantes.

La reputación y la influencia de Matilda perduraron mucho más allá de su muerte. Las reformas de Gregorio VII, impulsadas por Matilde, alteraron la estructura de la Iglesia medieval durante los siglos venideros. Los estudiosos han sugerido que el escritor florentino Dante Alighieri (1265-1321) utilizó a Matilda como modelo para el personaje del mismo nombre en su Purgatorio. El cuerpo de Matilde fue exhumado de su lugar de descanso original en Mantua y rehundido en la recién construida Basílica Papal de San Pedro en el Vaticano en 1645, cinco siglos después de su muerte. Su cuerpo todavía descansa en el corazón de la Iglesia, la organización a la que se comprometió en vida.


Matilde de Toscana-Canossa: Conmemoración del IX Centenario de la Gran Condesa, IV

Valerie Eads (VE) es miembro de la facultad de Humanidades y Ciencias de la Escuela de Artes Visuales de la ciudad de Nueva York, EE. UU. También es la organizadora de las sesiones de Matilda 900 en el 50th International Congress on Medieval Studies, Western Michigan Univ., Kalamazoo MI, USA (14-17 de mayo de 2015) y el Leeds International Medieval Congress (6-9 de julio de 2015) donde estos trabajos fueron presentados.

Edward Coleman (EC), University College, Dublín, Irlanda.

David Hay (DH), Universidad de Lethbridge, Alberta, Canadá

Robert Houghton (RH), Universidad de Winchester, Reino Unido

Barrio John Oastler (JOW), Centro Medieval y Moderno Temprano, Universidad de Sydney, Australia

Penélope Nash (PN), Centro medieval y moderno temprano, Universidad de Sydney, Australia

Helen Nicholson (HN), Escuela de Historia, Arqueología y Religión, Universidad de Cardiff, Gales, Reino Unido

Congreso Medieval Internacional de Leeds y ndash 6-9 de julio de 2015Sesión 918: Matilde de Toscana-Canossa: Conmemoración del noveno centenario de la Gran Condesa, IV y ndash La reforma gregoriana y más allá

Los participantes discuten los resultados de la aplicación de & lsquonew metodologías & rsquo a algunas preguntas muy antiguas y sugieren nuevas preguntas que deben abordarse, posiblemente mediante el uso de algunas metodologías muy antiguas.

Edward Coleman:

En lo que es mi área particular de interés, el aspecto de los tiempos interesantes en los que vivió Matilde y ndash, este es, por supuesto, el período del surgimiento de las comunas en Italia, un cambio fundamental en el gobierno y los regímenes políticos de todas las principales ciudades del norte de Italia, incluidas las que, por supuesto, están bajo el gobierno de Matilde & rsquos. Y podría decirse que eso estuvo sucediendo durante gran parte de su vida si piensas que las comunas pueden datarse de, digamos, la década de 1080. Ciertamente, estuvo bien encaminado durante las dos últimas décadas y más de su vida, las dos primeras décadas del siglo XII. Y creo que Matilda se encontró en una posición, y de nuevo es un contraste interesante para trazar aquí, de ser y ndash cómo se podría decir y tal vez, en el extremo receptor del surgimiento de las comunas porque lo que hizo el movimiento comunal, fue operado o efectuado un cambio en el poder, una devolución del poder desde la autoridad monárquica o marqués general que había preexistido hacia una autoridad colectiva mucho más localizada invertida en el cives de las distintas ciudades. Y así, en ese sentido, creo que Matilde de Canossa se encontró, irónicamente, en una posición similar a Enrique IV en su relación con las ciudades y el surgimiento de las comunas. ¿Cómo reaccionas tú, como autoridad central o poseedor del poder, a este llamado a un movimiento y a menudo un movimiento bastante enérgico y una mayor autonomía local?

Se podría hacer un trabajo tan interesante que nadie ha hecho esto que yo sepa, los eruditos han hablado sobre cómo el Imperio, cómo Enrique IV en particular, reaccionó al movimiento comunal, pero no Matilde. Hay muchos documentos para que se pueda realizar ese tipo de estudio. Y una serie de ciudades en las que Matilde tenía mucho control, Pisa, por ejemplo, sería la primera ciudad comunal, y Canossa tenía mucho control de la propiedad en ese momento. Entonces, sería interesante comparar y contrastar la reacción de Matilde a la respuesta del Imperio, de la autoridad imperial, al surgimiento de las comunas. Y la respuesta, la respuesta por defecto de la autoridad imperial fue hacer concesiones en forma de diplomas a los organismos ciudadanos, la cives, a veces a sus representantes, los cónsules, como hizo Enrique IV a Pisa, el primero, el mayor en el norte y luego a muchas otras ciudades. La compensación en estos documentos era casi siempre la misma, que era que la autoridad imperial cedería ciertos derechos y ndash de justicia, o derechos fiscales, a veces parcelas de tierra particulares, el derecho a nominar a sus propios funcionarios y ndash a cambio de reconocimiento. de su autoridad. Me parece que, en muchos aspectos, la reacción matildina al surgimiento de las comunas fue muy similar. Si uno piensa en las concesiones a ciudades como Pisa o Mantua que hizo Matilda, parece que lo que está ocurriendo es el compromiso entre una concesión de derechos y el reconocimiento de la autoridad sobre la ciudad.

La otra cosa que diría en relación a esto y ndash obviamente uno no puede entrar en la mente de Matilda & rsquos y saber qué hizo con este nuevo movimiento, el movimiento comunal & ndash y en el papel de Eugenio & rsquos se hizo referencia al libro de Chris Wickham & rsquos, Sonámbulo hacia un mundo nuevo, la idea de que la gente no se dio cuenta de que se estaba produciendo un gran cambio, solo se hizo evidente más tarde [Riversi 2017 Wichkam 2015]. Creo que, en todo caso, se podría decir, consciente o inconscientemente, lo diría de nuevo y con la salvedad de que no he examinado esto en detalle o en profundidad y, sin embargo, conscientemente o no, Matilda facilitó en algunos aspectos el surgimiento de las comunas. ¿Cómo?

Bueno, si piensas en una de sus especialidades, y este es un buen ejemplo de dónde se superponen la política y las cuestiones eclesiásticas, uno de sus mayores logros, podría decirse, fue la promoción de obispos pro reforma en sus tierras. En varios casos emblemáticos y ndash Anselmo de Lucca. Poco antes, cuando Eugenio mencionó que Milán era impugnada, [Anselmo IV de Bovisio] dirigió la cruzada [de 1101], y Dodo de Módena y ndash, todos estos obispos estaban efectivamente allí debido al apoyo que les brindó Matilde. Y uno de los elementos clave en el surgimiento de las comunas es la transferencia de poder de los obispos a las comunas. Así que, en cierto sentido, al socavar el poder laico, el poder militar en particular, del obispo tradicional designado por el imperio, estaba consciente o inconscientemente casi ayudando al establecimiento de las comunas.

Valerie Eads:

Matilda de Canossa & ndash y estamos aquí conmemorando el noveno centenario de su muerte & ndash en el momento de su muerte tenía el control de un gran patrimonio en Italia, cinco condados y un marquesado según una estimación conservadora. Como se ha señalado, ella no tenía heredero, esto era algo que se hacía evidente desde hace algún tiempo ya que cuando murió tenía 69 o 70 años. Había sido depuesto en 1081 por el emperador Enrique IV, y dado que la mayoría de estos títulos eran de origen imperial, este fue un acto significativo. Y, finalmente, como se acaba de explicar con cierto detalle, las comunas se estaban levantando. En otras palabras, el mundo en el que vivía y operaba estaba cambiando. Y sin embargo, durante el tiempo que duró, pudo mantener el control de todo este territorio, y ha sido llamado con alguna justificación el estado matildine. En realidad, ella estaba gobernando.

¿Cómo se las arregló para hacer esto? Dejó tras de sí un buen historial de 40 años de diversas acciones que se llevaron a cabo en diferentes momentos en apoyo del papado o en contra de quienes intentaban deponerla. Si uno busca una acción militar, cualquier cosa que no sea una batalla fija, encuentra algún registro de ella en los actos conocidos de Matilde. Estas cosas se han delineado de manera muy ordenada, cronológicamente, desde el siglo XIX. Y, sin embargo, para aquellos de nosotros que nos interesamos en la carrera militar de Matilda y rsquos, creo que es seguro decir que todos los académicos interesados ​​en este tema están aquí presentes y esto para mí es un asunto que me preocupa, y no solo para Matilda. Hay muchas otras mujeres cuyo historial es menos extenso, pero que, no obstante, están bien documentadas.

Por ejemplo, Próximamente en septiembre [2015] en Ohio State Univ. hay una conferencia titulada & ldquoBeyond Exceptionalism & rdquo. La única razón por la que no estaré allí es que presentaré un artículo en el Congreso en Italia [1]. Estoy firmemente en la opinión de que tenemos muchas más excepciones de las que necesitamos para (des) demostrar la regla. Así que realmente tenemos que empezar a considerar a las mujeres que ejercen el poder militar no como excepciones, sino como parte del paquete.

En mi artículo presentado en la 20a Conferencia de Barnard, planteé la hipótesis de que en lugar de anécdotas ocasionales de mujeres defendiendo castillos porque los hombres estaban fuera haciendo otra cosa, deberíamos cambiar eso para decir que los hombres podían ausentarse porque sabían que podía confiar en las mujeres para llevar a cabo la defensa [2]. No me refiero sólo a esa acción específica, el asedio defensivo, sino a que se daba por sentada la capacidad de las mujeres para emprender alguna acción militar. El caso más espectacular, el de Robert Guiscard, uno de los depredadores más competentes de su generación, se basó definitivamente en la capacidad de su esposa para respaldarlo en el campo [Eads 2005]. Ahora bien, no vamos a convertir en combatiente a Sichelgaita de Salerno, que en ese momento era una mujer de mediana edad con diez hijos. Esta no es alguien que va a pasar sus días practicando habilidades marciales, sin embargo, fue efectiva en el campo en al menos un caso registrado cuando convirtió a las tropas que se movían en la dirección equivocada y ndash, en otras palabras, emitió un comando en el en medio de una acción en el campo y fue obedecido. También comandó al menos un asedio ofensivo por su cuenta cuando su esposo estaba en otro lugar. Entonces tenemos estas cosas, y debemos alejarnos de este tipo de excepcionalismo.

Lo que me lleva a otro pensamiento: ha habido muchas teorizaciones complejas para explicar textos recalcitrantes, y la gente se está divirtiendo tanto con esto que nos estamos alejando de los conceptos básicos de la distancia entre el punto A y el punto. B. ¿De dónde sacó esta mujer sus tropas y, dicho sea de paso, por qué están peleando? Si hay un ejército en el campo, dado el terreno y las personas involucradas, ¿cómo iban a asentarse? Si hay una posición fortificada presente, ¿quién la ocupaba y cómo se haría para tomarla? ¿Se utilizó artillería, es decir, por supuesto, lanzamiento de piedras? Todavía no he avanzado en la era de la pólvora. Todo tipo de cosas por el estilo. Es decir, mapa en mano, pies en el suelo, tuercas y tornillos y ndash, obviamente, si tienes un buen GPS, no voy a discutir con eso y ndash, sino con ese tipo de cosas.

¿Cómo se manejan estos informes de mujeres que libraron la guerra en la Edad Media? Presenté un enfoque básico en la Sociedad de Historia Militar hace más de treinta años en forma de dos preguntas para plantear sobre estas fuentes. Y la primera pregunta es: "¿Grazna como un pato?" En otras palabras, ¿grazna como un pato? sonido como un informe de una acción militar, reconociendo que las fuentes medievales rara vez pretendían ser descripciones lógicas de tales acciones? Si grazna como un pato, uno querría considerar que en realidad podría ser un pato. La segunda pregunta es: "¿Camina como un pato?" Si esto da como resultado un escenario aceptable, si la fuente grazna como un pato y camina como un pato, la carga de la prueba recae en aquellos que sostienen que en realidad no es un pato. Y entonces creo que lo que queremos es más atención a esos detalles, a pesar de que la atención que estamos prestando a la retórica y ndash y hoy hubo una discusión sobre escansión y ndash es una herramienta obviamente valiosa ya que podemos llegar a cualquier parte sin saber cuál es la fuente en realidad. diciendo. Pero, necesitamos poder mapear las cuentas y discutir las acciones dentro de los parámetros de la guerra. Y eso es lo que la gente se muestra reacia a hacer.

Tenemos demasiadas imágenes y no suficientes Amazonas, y eso me pone nervioso. Cuando las mujeres hablan de mujeres que hacen la guerra, con frecuencia se refieren a imágenes, y cuando los hombres hablan de hombres que hacen la guerra, hablan de derramamiento de sangre y tripas en el suelo. Debemos tener cuidado de no volver a formar un gueto. Creo que hay un par de razones para esto, y aquí tengo que volver a recordar. Cuando todavía era una estudiante de posgrado, recuerdo particularmente una reunión del departamento en la que una nueva estudiante describió sus intereses de investigación como la esclavitud y la sexualidad. La razón por la que recuerdo esto es porque más tarde en la reunión, cuando la directora del departamento anunció que, debido a una jubilación inminente, ya no teníamos suficientes profesores para respaldar la historia militar como un campo mayor o menor, ella fue una de las que dio engreído sonrisas de autosatisfacción como si el departamento hubiera sido purificado. Ahora bien, estas no eran personas lo suficientemente mayores como para recordar los días de las protestas contra Vietnam, y cuando esa estudiante anunció un interés en la esclavitud y la sexualidad, nadie la había mirado como si acabara de anunciar el deseo de poseer y abusar sexualmente de seres humanos. Entonces, existe ese viejo cliché de que aquellos que estudian historia militar deben estar de alguna manera a favor de la violencia organizada y pensar que es lo mejor que se puede hacer.

Luego, por supuesto, está la cuestión del género. Todos estamos hablando de la igualdad de mujeres y rsquos y demás, pero nadie quiere entrar en los detalles de cómo la mujer de la que estamos hablando hoy, por la razón que sea, causó la muerte de muchas personas. Ella hizo la guerra. Si lees en particular, y ahora mismo estoy leyendo a Rangerio de Lucca, su punto es claro. Él piensa que esto es genial. Describe a Matilda lavándose las manos con alegría en la sangre y se regocija por el número de muertos que quedan insepultos en el campo [3]. Hay mucha sangre rsquos. Y entonces tenemos que lidiar con esto, y si alguna vez queremos integrar a las mujeres en el ordo militaris tenemos que prestar atención a lo que estaban haciendo. ¡Jabonera fuera!

Para tener alguna perspectiva, me gustaría que consideráramos la pregunta, "¿Qué tan instrumental fue Matilda para los principales desarrollos de su tiempo, y cuánto crédito o culpa se le puede asignar razonablemente por ellos?". En este aniversario, podría ser útil hacer una pausa y considerar si hemos subestimado o sobreestimado su papel en los siguientes asuntos:

No estoy seguro de si todos habéis leído el libro de Dorothy Glass y rsquos, La escultura de la reforma en el norte de Italia. Curiosamente, ella argumenta que "laquo no hay evidencia sustancial sobreviviente de que Matilda fuera una de las principales mecenas de ninguna de las catedrales o monasterios erigidos durante su larga vida, salvo San Benedetto Po" [Glass 2010, 1-2]. Y sostiene además que tenemos que luchar contra el deseo de atribuir todos los actos políticos y religiosos significativos de la época a Gregory y Matilda y toda la escultura, al menos en Módena, a Willigelmo. ¿Glass tiene razón? Por mi parte, quisiera señalar que la capilla que fue destruida en Parma en el motín de 1104 había sido donada por Matilde.

En segundo lugar, llamaría la atención sobre el diploma del año 1100, cuando Matilde contribuyó a la construcción de la catedral de Pisa (iniciada en 1063, consagrada en 1118). El documento señala que Matilde contribuyó tanto con tierras en la ciudad (cerca del palacio) como con ingresos para la construcción y restauración / mantenimiento de la catedral [4]. Glass no menciona Pisa porque su atención se centra en el área al norte de los Apeninos y el infierno, pero si Matilda definitivamente patrocinaba catedrales en Toscana y una capilla en Parma, ¿es realmente justo decir que no hay evidencia sustancial de que ella fuera una mecenas importante de ¿Alguna de las catedrales erigidas durante su vida?

Y entonces, discuta: ¿Tiene razón? Ahora, tengo algunos argumentos en contra de eso, y tal vez si hablamos de eso, yo & rsquoll [entrar en ellos], pero la pregunta central que me hago es, "¿Estamos sobreestimando la influencia de Matilda?" ?

En un punto algo relacionado, también podríamos preguntarnos, ¿se derribaron realmente los muros de Parma & rsquos en 1037, como alegan las fuentes, pero Robert Houghton lo ha negado recientemente [Houghton 2012]? No conozco el estado de la arqueología de los muros de Parma y rsquos, pero pensé que esto podría ser algo en lo que las nuevas tecnologías y ndash combinadas con la arqueología antigua y ndash deberían poder ayudar.

Continuando con la pregunta más amplia que plantea Dorothy Glass, supongo que en términos de nuevas preguntas hay: `` ¿Hasta qué punto fue la victoria de Matilde sobre el emperador debido a sus propias iniciativas, carácter, etc., y en qué medida fue el resultado de otras cuestiones? ''. ¿Factores? & rdquo A veces los eruditos han encontrado un hombre detrás de la mujer y ndash he argumentado en contra de Arduino della Palude como la mente táctica detrás de las victorias de Matilda & rsquos [Hay 2008, 35-36]. Y ndash, pero en cuanto a otros posibles factores que pueden haber llevado al éxito de Matilda y rsquos, Elke Goez parece sugerir que fue más la suerte de la guerra. Ella escribe que incluso después del fracaso del emperador & rsquos en Canossa, el ejército de Canossan estaba abatido y desmoralizado, y Matilda sólo con dificultad convenció a sus partidarios de seguir luchando en Carpineti y ndash nota que el consejo de Carpineti en realidad ocurrió antes del compromiso en Canossa & ndash pero luego, a partir de ese momento, la suerte en la guerra abandonó a los salianos de manera tan espectacular que muchos la consideraron providencial [Goez 2004, 371-373] [5]. Una vez más, yo diría que esta interpretación es injusta para Matilde, quien trabajó arduamente para provocar la derrota de Henry & rsquos.

Un argumento más serio es que la victoria fue principalmente política más que militar, debido a cosas como los esfuerzos diplomáticos papales, especialmente de Urbano II, y más el producto de eventos como la deserción de Milán, Piacenza, Cremona y Lodi en el principios de la década de 1090, así como la deserción de la esposa del emperador y los rsquos y el hijo mayor después de la retirada del emperador y los rsquos de Canossa en 1092. Por lo tanto, esas preguntas deben ser revisadas. ¿Fueron estas las cosas que realmente cambiaron el rumbo de la guerra, en lugar de cualquier cosa que la propia Matilda hiciera conscientemente? Eso ignoraría, creo, las muchas iniciativas que Matilda había tomado para hacer posibles tales deserciones, como enviar el escuadrón que liberó a la esposa de Henry & rsquos [Hay 2008, 144-146].

Otro problema es qué sucedió exactamente en el crucial enfrentamiento militar en Canossa en 1092, y creo que Valerie Eads y yo representamos los dos campos principales: que las fuerzas de Matilda & rsquos ejecutaron o no un movimiento de pinzas contra el ejército de Henry & rsquos. No creo que haya un movimiento de pinzas en Canossa, porque si lo hubo, ¿cómo llegó Henry a Bibbiano sin pasar por Matilda & rsquos army? ¿Y qué le pasó a Matilda cuando lo hizo? Henry habría tenido que haber pasado por la fuerza que Matilda lideraba desde Bianello. Sin embargo, quizás haya una solución. En su artículo de 2010 sobre esta expedición, Eads hace referencia al uso de modelos informáticos para reconstruir virtualmente y reconstruir castillos perdidos. ¿Podríamos también utilizar la tecnología de modelado por computadora para reconstruir las carreteras que nos permitirían comprender más claramente los movimientos alrededor de Canossa en 1092 [Eads 2010, 46]? ¿Quizás esto resolvería la cuestión?

Los eruditos generalmente han visto a Matilda como la fuerza que mantuvo a las comunas bajo control. ¿Es esto pura especulación?

Conclusión: Matilda & rsquos Legacy

En el análisis final, entonces, creo que el caso de que Matilda sea una de las principales impulsoras de los eventos de su tiempo sigue siendo bastante fuerte. En un artículo de 1999, Jean Truax preguntó si las condesas anglo-normandas que estaba estudiando deberían ser mejor consideradas como "soldados valientes, estrategas prudentes o líderes carismáticos" [Truax 1999, 111-125].¿Qué pasaría si aplicáramos esta pregunta a Matilde de Toscana, que ha sido descrita como las tres? Yo diría que no hay pruebas firmes de que fuera un soldado, y que su carisma estaba en parte circunscrito por los límites del decoro de las mujeres y rsquos, como podemos ver con los cargos formulados contra ella en el Sínodo de Worms y en la literatura polémica. En cambio, fue como estratega que fue más eficaz y, por lo tanto, más apropiadamente apreciada y recordada de hecho, fue uno de los comandantes más exitosos de su tiempo.

Robert Houghton:

Voy a construir sobre una de las cosas que acaba de decir David. El título provisional de esta sección era & lsquoI & rsquom aquí para enterrar a Matilda, no para alabarla & rsquo. Con esto quiero decir que creo que se ha puesto demasiado énfasis en el papel de Matilda en el cambio social y político durante y después de su vida. Esto puede ser inesperado dada la naturaleza de este tema y, de hecho, esta mesa redonda y quiero enfatizar que no intento negar la importancia de Matilda. Sin embargo, este es un punto que debe destacarse: el mito de Matilde corre el peligro de convertirse en la historia completa de este período.

Para empezar, como han demostrado David y Dorothy Glass, existe una tendencia a atribuir todos los monumentos religiosos del norte de Italia a la corte de Matilde o a la corte de Gregorio VII. Este no fue el caso, pero muy a menudo es fácil o interesante asumir la participación de uno o ambos de estos individuos. Ciertamente ambos fueron muy activos en este campo, pero se han acreditado varios de estos monumentos a esta pareja con pretextos muy endebles. Esto exagera su influencia y construye su mito en detrimento de una comprensión más matizada de la estructura política y social del norte de Italia.

Sin embargo, podemos llevar esto mucho más lejos. Podemos ver que en muchas de las fuentes narrativas se presentó a Matilda como la fuerza impulsora de muchos de los eventos del Concurso de Investidura y que esto se ha trasladado a varios relatos modernos. Creo que hemos dado demasiado por sentada la importancia de Matilde aquí, especialmente cuando consideramos eventos que solo aparecen en Donizone. Necesitamos repensar por qué se mencionan estos eventos y por qué se representan de esta manera en lugar de aceptar la cuenta de Donizone & rsquos tan fácilmente.

No es tan descarado, pero Matilde también aparece a menudo en los materiales secundarios como un elemento importante en el surgimiento de las comunas. Por lo general, esto se debe al uso de las comunas nacientes para apoyar su propio poder, dándoles poder en el proceso, o bien se la presenta como una importante fuerza retardadora contra la construcción de las comunas, ya que su poder central les impidió ganar fuerza en el país. forma en que lo hicieron fuera de su dominio. Sin embargo, creo que deberíamos poner demasiado énfasis en el papel de Matilda y rsquos aquí. Ciertamente jugó un papel importante en algunas ciudades, pero también deben tenerse en cuenta otros factores.

El supuesto dominio de Matilde & rsquos se ha extendido al papel de obispos reformadores en las ciudades italianas. El argumento de que los obispos gregorianos y matildinos inevitablemente buscaron renunciar a su poder secular no se sostiene. Estos obispos podrían ser tan mundanos como sus contrapartes imperiales, pero con demasiada frecuencia los presentamos como reformadores simplemente en virtud de su asociación con Matilde y las imágenes piadosas que Donizone y otros le atribuyen. Una vez más, la situación tenía más matices que esto, pero se simplificó para adaptarse a la narrativa de Donizone & rsquos y esta simplificación ha sido conservada por los autores modernos.

En resumen, a Matilde y los Canossans se le ha dado demasiada importancia en la discusión de la situación política en Italia, que era mucho más compleja de lo que normalmente se reconoce.

Sugiero tres razones principales para esto:

En primer lugar, a menudo confiamos demasiado en Donizone. La suya es una fuente atractiva, incluso si varias secciones son difíciles de leer. Y, como hemos visto hoy, ya no tenemos excusa para no usar Donizone ya que tenemos un muy buen escaneo de la Vita Mathildis ahora disponible en línea. los Vita Mathildis es sin duda un recurso de vital importancia, pero debido a la naturaleza de la escritura de Donizone & rsquos, inevitablemente presenta a Matilda y su familia en un papel destacado.

También contamos con la supervivencia y codificación de las cartas de Matilda & rsquos en un volumen muy conveniente (y ampliamente disponible) de MGH. Esto proporciona un recurso incomparable para la corte de un magnate italiano, pero tiene el efecto secundario de presentar a Matilda como una entidad política a la par con los emperadores alemanes y ndash, el tema más típico de la serie MGH. Este fácil acceso a los documentos de Matilda & rsquos significa que la singularidad de la corte de Matilda & rsquos y su papel en la política de la época ha sido exagerada a expensas de otros magnates seculares y de los obispos.

Finalmente, el protagonismo de Matilda & rsquos se ha exagerado porque es interesante. Su vida es una historia emocionante y está enredada con personajes y eventos importantes. La visión de ella de pie firme contra Enrique IV y su gran anfitrión, derrotándolo en la niebla a las puertas de su casa, es solo uno de una plétora de incidentes narrativamente atractivos. Ella & rsquosquos un estudio de caso con recursos suficientes de un magnate italiano y ndash una raza rara y por lo general pobremente documentada. Ella es un modelo muy útil de mujer que asume roles tradicionalmente masculinos. Tiene una vena profunda para los historiadores militares, historiadores del arte e historiadores de la Iglesia. Sin embargo, una consecuencia de todo esto es un enfoque desproporcionado en el papel de Matilda & rsquos en el período en general.

Muy brevemente, me gustaría sugerir algunas cosas que podemos hacer para corregir esto. En primer lugar: podemos leer las fuentes más detenidamente y volver a los manuscritos originales. Como ha demostrado David, al familiarizarse con el documento real Vita Mathildis, podemos descubrir muchos matices que no son evidentes de inmediato en las transcripciones. En segundo lugar: debemos aceptar que Donizone está equivocado, o al menos engañoso, más a menudo de lo que nos gustaría. Escribió por razones muy específicas. Tenía un gran impulso para lograr varios objetivos tanto para su mecenas, Matilde, como para su monasterio natal en Canossa. Esto afectó la forma en que representó a Matilda y su familia y al mundo en su conjunto, un hecho que se reconoce con frecuencia pero que rara vez se incorpora por completo al análisis. Finalmente: I & rsquod quisiera animarnos a mirar las cartas (imperial, papal, matildine y episcopal) más a fondo para corroborar o confirmar la evidencia en las fuentes narrativas. Además, las cartas deben utilizarse como base de nuestra narrativa sobre Matilde y el período en su conjunto. Estos documentos están lejos de ser inmunes al tipo de retórica que encontramos en las fuentes narrativas, pero no se han utilizado tan a fondo como deberían. Estos métodos no socavan la importancia de Matilda, pero la colocan más firmemente en el contexto histórico.

Penélope Nash:

Sé por qué este grupo es pequeño, y se relaciona con lo que voy a decir que todos han ido a ver la película de Juana de Arco.

Mis ideas de esta noche han surgido de algunas palabras escritas por Diane Owen Hughes, y algunos de ustedes pueden haberlas leído [Owen Hughes 1987, 25-57 citas 35-36]. Y la citaré brevemente.

El Risorgimento [el movimiento que llevó a la unificación de Italia como un estado independiente con su capital en Roma en 1870]. No dejaba espacio a las mujeres aristocráticas que habían dejado una huella en la historia de su época: porque su poder se basaba en el privilegio familiar y su virtud, cuando la poseían, había sido moldeada más por ideas eclesiásticas que cívicas. Matilde de Toscana, una de las gobernantes más efectivas de la Europa poscarolingia, había sido una heroína difícil para los pueblos, que, aunque habían recibido concesiones de ella, aprovecharon el vacío de poder creado por su muerte para afirmar su soberanía. .

Ella dice más y yo retomaré algunas de sus ideas. La condesa Matilda fue una destacada defensora de la reforma de la iglesia a finales del siglo XI y principios del XII. Apoyó a siete papas sin reservas. Mucha gente la aclamó o la temió durante su vida. Marquesa, condesa y dux (líder) del territorio que se extiende desde Garda en el norte hasta Tarquinia al sur de Roma, fue llamada en alabanza & lsquomost líder prudente y guerrero más fiel de San Pedro y rsquo, & lsquodaughter de San Pedro & rsquo y & lsquovirago & rsquo en su vida. Ya sean amigos o enemigos, los muchos que escribieron sobre Matilda en vida o poco después la reconocieron como una líder y gobernante formidable, que fue eficaz en cambiar el rumbo de la batalla en apoyo de la reforma de la iglesia contra el rey / emperador alemán Enrique. IV.

Las opiniones sobre Matilda han fluctuado durante los últimos novecientos años desde el culto extravagante a los héroes hasta un profundo desagrado o, de hecho, hasta su desaparición de la conciencia en gran medida en el mundo de habla inglesa. No es tan conocida, a diferencia de Juana de Arco, y tenemos que preguntarnos por qué, como preguntó Diane Owen Hughes. Las dos mujeres tienen, al menos superficialmente, características similares en que son heroínas, son militares, son diferentes, son despreciadas, son queridas. Todo el mundo ha oído hablar de Juana de Arco, no mucha gente en el mundo de habla inglesa ha oído hablar de Matilda.

¿Por qué es esto? La razón fácilmente comprensible en cuanto a la ausencia de Matilda & rsquos y la presencia de Joan & rsquos en la comprensión popular de los angloparlantes es que la victoria y derrota de Joan & rsquos involucró a la monarquía inglesa. Diane Owen Hughes ofrece algunas ideas que creo que son interesantes. El Risorgimento asumió que las mujeres eran insensibles al autosacrificio necesario para restaurar la República y las mujeres laquo-aristocráticas que habían dejado una huella en la historia de su época tenían su poder basado en el privilegio familiar y su virtud y ndash cuando lo poseían. sido moldeado más por ideas eclesiásticas que cívicas. Matilda. Había sido una heroína difícil para los pueblos, que, aunque hubieran recibido concesiones de ella, se aprovecharon del vacío de poder y raquo cuando murió. "LaquoS rara vez se le concedió un lugar significativo en sus historias, y su vida atrajo poca atención independiente".

Sin embargo, dejemos que los & rsquos lleguen al Renacimiento. En los estados del Renacimiento estamos mirando de nuevo a los principios dinásticos más bien a los republicanos, por lo que la vida de Matilda & rsquos realmente se reanuda aquí. Y tenemos que recordar que este es el momento, cuatrocientos años después de su muerte, cuando el Papa envió a sus mensajeros a San Benedetto Po para robar su cuerpo, y ahora ella es una de las cinco mujeres enterradas en la basílica de San Pedro y rsquos en Roma. . Y esta es la idea del Renacimiento, ella y rsquos están regresando.

[Scipione] Ammirato escribió su Istorie fiorentine más o menos en esta época porque estaba mirando al gran ducado de los líderes florentinos de los Medici, que habían encargado su obra. Para la iglesia postridentina fue & laquoa estrella resplandeciente, amiga de todas las virtudes y enemiga de todo vicio & raquo [6]. Donizone & rsquos biografía de Matilde fue editada en el siglo XVIII por [Ludovico Antonio] Muratori en el Rerum italicarum scriptores. & laquoUn eclesiástico que escribió bajo el patrocinio de los Estensi, Muratori no tuvo problemas para apreciar el papel central jugado por esa aristocrática estadista, líder militar y gobernante de tierras y ciudades en las luchas imperial-papales de la Era Gregoriana '. Y yo & rsquoll cito de nuevo a Owen Hughes aquí porque creo que sus palabras son muy buenas:

Pero así como el crecimiento comunal del siglo XII había privado a Matilde de descendientes políticos, el desarrollo de una ideología nacional antiaristocrática, anticlerical en el siglo XIX disminuyó su lugar en la historia de una nueva nación. A diferencia de la Doncella de Orleans, una líder a quien los republicanos podían aceptar como una auténtica salvadora de la nación incluso después de que Francia había cortado sus lazos con un pasado real y cristiano, Matilde de Toscana fue para los reformadores italianos del siglo XIX la encarnación de ese pasado de que buscaban sacar a su nueva nación. Jules de Arco, libre de familia y abandonada por la iglesia, podría ser moldeada en una santa secular por el ferozmente republicano Jules Michelet. Matilde, leal hija del Papa y defensora de los intereses de su casa, no encontró necesariamente un hagiógrafo del Risorgimento equivalente.

Así que lo dejo como está, y me gustaría comentar, mientras pueda, sobre Donizone. Creo que tienes razón. Tenemos que estudiar las cartas y yo y rsquo he mirado mucho las cartas y creo que eso es muy cierto, pero creo que es injusto despedir a Donizone. Sí, estaba construyendo la casa de Canossa, eso es cierto, pero miremos a Widukind de Corvey construyendo la casa sajona o Thietmar de Merseburg, protegiendo su obispado, construyendo la casa de Enrique II. Todos estaban haciendo eso, y no creo que debamos tener más cuidado con Donizone que con estas otras personas. He & rsquos a menudo criticado y, a veces, creo, injustamente. Eso y rsquos me!

Helen Nicholson: OK, tenemos unos doce minutos y ese reloj es un poco rápido y rápido para la discusión, y en este punto me gustaría dejarlo abierto al piso para cualquier comentario, aunque obviamente el panel también puede hablar. ¡Por favor, no todos a la vez! ¿Alguna idea que le gustaría aportar?

Barrio John Oastler: Se me ocurrieron algunas cosas, las respuestas pueden ser simples. Solo un aparte sobre si alguien que estudia armas cree en matar, mi pseudo-yerno es un gran fanático de los tanques, no hay nada que no sepa sobre tanques, pero ganó y ni siquiera pisó una cucaracha. Pero pensando en las cosas que se dijeron y ndash y las respuestas probablemente están todas en los libros que no he leído y ndash, pero uno se pregunta de qué manera las ciudades contribuyeron con dinero a sus señores. ¿Cómo se gobernó Milán en este período? No recuerdo ninguna referencia a las comunas. ¿Y cuáles fueron las principales fuentes de ingresos de Matilda & rsquos? ¿Provino del arrendamiento de tierras o productos agrícolas o del señorío de las ciudades o qué?

VE: Una parte significativa fue el comercio a lo largo del Po. en cualquier lugar donde quisiera amarrar su barco y hacer negocios, y todas las ciudades a lo largo de los afluentes que ella también controlaba. El comercio fluvial era muy importante y, básicamente, todo lo que poseía era un puerto comercial. Esta es una de las cosas que Donizone enfatiza, que ella y laquoguaron el camino del Po & raquo. En mi artículo, que ha comentado David, abordé las cosas desde el punto de vista de Henry & rsquos, su objetivo en su última campaña contra Matilda, y concluí que estaba tratando de cortarle los ingresos al acuartelar sistemáticamente su territorio y ocupar esos ingresos. puntos de producción.

JOW: ¿Y llevarse el dinero él mismo?

VE: Básicamente, quitárselo a ella probablemente tendría que distribuirlo a otros, pero sin esos ingresos ella no podría pagar tropas. Otro corolario es que se pagó a una gran parte de sus tropas.

JOW: Ella debe haber tenido una burocracia considerable manejando todo esto.

VE: Sí, su cancillería. Sabemos mucho más de su cancillería que de sus castellanos.

JOW: ¿Qué pasa con la propiedad de la tierra, la tierra en sí misma, los cinco condados? ¿Ganaba dinero solo con productos agrícolas simples? ¿Pagaron los inquilinos el alquiler o lo hicieron corv & eacutee?

VE: Ella podía cobrar todo tipo de rentas, tenía contratos muy favorables por la tierra que ella misma tenía en feudo, este era el tipo de cosas por las que su padre era infame, el contrato enfiteutico, como el alquiler de un dólar al mes, y heredó todo eso y cuando fue seguro para ella hacerlo, comenzó a deshacerlo de manera bastante sistemática. El número y la ubicación de los lugares que eran de su propiedad, y en el siglo XIX y principios del XX, los eruditos se pusieron manos a la obra sobre cuáles eran sus allods y cuáles eran sus feudos, y ella tenía grandes porciones.

JOW: Los caballeros habrían sido vasallos suyos que poseían tierras a cambio de servicio.

VE: Sí, el problema era que si muchos de ellos la tenían en su oficina, como el conde de Mantua o Ferrara o lo que fuera, cuando Henry la desposeyó estaba en una posición muy precaria. Una de las cartas del Papa Gregory & rsquos comenta sobre esto.

JOW: Eso es todo fascinante y, de nuevo, empiezas a preguntarte cómo se las arreglaron otros señores supremos y el propio Henry. Estas son todas las cosas que debería saber, y requieren cosas muy básicas que a menudo olvidas o das por sentado y, sin embargo, son tremendamente importantes. Presumiblemente, Enrique IV estaba en la misma posición. Cuando estaba muy bajo, estaba muy bajo. Y todas estas propiedades, puertos, tierras, feudos, etc., se consideraban que producían ingresos, y quienquiera que los tuviera, obtenía los ingresos.

CE: Muchos de ellos se incluyeron en el término insignias reales. Y eso cubre todo ese tipo de cosas y ndash los peajes comerciales, las multas judiciales, las [ganancias] de las oficinas, los tribunales y ndash toda la gama de cosas de las que estabas hablando, y casi todas históricamente se debieron a la corona a través de la corona & rsquos representante, y eso & rsquos de lo que trataba la discusión. Y por eso la comuna era tan importante, porque eso los está usurpando, quitando al gobernante legítimo y redirigiendo los ingresos a las propias ciudades. Y eso es, en última instancia, lo que Frederick Barbarroja intentará hacer más adelante cuando venga a Italia y proclame la Dieta de Roncaglia. Es una guerra de insignias reales. Presenta una gran lista de insignias reales Y ndash estas son todas las cosas que se me deben, y [los emperadores] no las han estado obteniendo durante dos generaciones.

VE: Se podría contar con algunos de los eclesiásticos que apoyaron la reforma para seguir pagando sus obligaciones con ella. Era importante.

JOW: Y presumiblemente, alguien hizo referencia a los obispos que gobiernan sus ciudades, habrían poseído insignias reales también.

CE: El administrativo insignias reales, en nombre de la corona ese fue el trato.

VE: El problema aquí es que Henry, al ser un excomulgado, ¿cuáles eran sus deberes para con él? Y esta fue una gran parte de la excusa para simplemente ignorar sus derechos. La gente consideró quién iba a salir victorioso. El objetivo de todo esto era hacer que Henry volviera a la obediencia y al redil, lo que significaba que podía reanudar su gobierno y, si lo había tratado como a una no persona cuando fue excomulgado, ¿qué cree que estaba haciendo? que hacer cuando todos se reconciliaron? Había mucho de eso.

JOW: Ahora, mi último punto, Milán en esta etapa fue gobernado por el arzobispo.

Muchos: ¿Qué etapa?

JOW: Bueno, solo intento pensar en la primera referencia a una comuna en Milán.

DH: No, la palabra real (comuna) no se usa hasta más tarde.

CE: La palabra en sí se usa muy raramente. Nuevamente, y es un gran estudio de esto desde el punto de referencia de todo el tema de los orígenes comunales, el libro de Chris Wickham & rsquos que acaba de publicarse examina el surgimiento de las comunas en el norte de Italia. Hay & rsquos un caso de estudio de Pisa y la Canossa y de Milán allí & rsquos un capítulo completo sobre Milán con todo lo que necesitas saber. Y Roma también, en realidad bastante, incluye a Roma en el movimiento comunal que muy rara vez se piensa que es parte de eso o se discute en términos del movimiento comunal. Tiene un capítulo muy interesante que compara las ciudades más pequeñas de la Toscana [7].

Solo para llegar al tema del gobierno, en todas las ciudades hubo un período de transición entre el gobierno episcopal o arzobispal y el comunal, a menudo en paralelo, a veces en conflicto. En el caso de Milán parece haber sido en gran parte en paralelo porque los arzobispos eran inmensamente poderosos a principios del siglo XI y, a pesar de todas las interrupciones en el cargo, en el período de transición que probablemente serían las dos primeras décadas de En el siglo XII, lo que uno comienza a ver es el surgimiento de nuevas instituciones de gobierno cívico que no existían antes. Que se denominan de diversas formas parlamento o [arengo] o asamblea de los ciudadanos. En el caso de Milán en 1117, una de las primeras veces que se menciona esto en Milán, montaron dos gradas o bancos. De un lado se sientan el arzobispo y sus consejeros, los canónigos, y del otro lado se sientan los llamados "hombres expertos en derecho" raquo, los funcionarios cívicos, y claramente están trabajando en tándem.

JOW: Veo. Eso lo aclara. Y, por supuesto, esto significa que Gregory está jugando con fuego porque estos obispos a quienes desea arrancar del control de Enrique IV tienen una amplia insignias reales.

HN: ¡Llevamos diez minutos hablando sin mencionar a Matilda! En realidad, esto niega lo que acabas de decir, Rob, que pasamos demasiado tiempo hablando de ella.

Rh: ¡Creo que hemos logrado un progreso maravilloso!

VE: En serio, creo que este es un punto muy importante porque cuando alguien se vuelve demasiado importante, creo que se convierte en un cliché. Es como tratar de conseguir estudiantes de minorías y, por supuesto, esto es en los EE. UU. Para prestar atención a Sojourner Truth porque ha sido convertida en la figura estándar de una mujer negra. Los jóvenes que nunca han leído su discurso simplemente dicen: "Oh, sí, sabemos todo sobre eso", y no lo hacen. Y nos arriesgamos a hacer lo mismo si hacemos de Matilde de Toscana la abanderada de las mujeres marciales, nadie prestará atención a esto.

PN: ¿No debería reemplazar a Juana de Arco?

VE: Joan es completamente diferente El atractivo de Joan & rsquos es que ella & rsquos está muerta, una figura heroica sangrienta que murió, un animal completamente diferente.

HN: Ella & rsquos se convierte en esta mujer medieval que sufre terriblemente, la niña mimada de las películas en blanco y negro. mientras que Matilda es una mujer fuerte.

VE. que nunca ha tenido una buena película.

CE: Ese sería también el punto de Eugenio & rsquos. Tratar de deconstruir a Matilda requiere dejar de pensar en Matilda como una persona soltera y, en cambio, pensar en ella. domus, su corte, los monjes que patrocinaba, los diversos monasterios, sus obispos, sus vasallos y simpatizantes. Todas estas personas no cantan la misma hoja de himnos al mismo tiempo. Creo que es un punto importante que todos tengan sus propios intereses.

Rh: Hablando de lo que dijo Penny, tienes toda la razón, Donizone está lejos de ser la única persona que alaba a su patrón de esta manera que no socava nada de lo que dije.

PN: No, pero lo estabas eligiendo.

Rh: So & hellip Se han mencionado un par de nombres, así que realmente necesito ponerme al día con lo que se ha dicho sobre Matilda. Tengo en mi cabeza que no dijeron tanto como Donizone y. esta fantástica imagen de esta reina guerrera, básicamente. Pero estoy seguro de que es más de lo que estoy permitiendo, así que he caído en la trampa que describí.

JOWEnrique IV debió sentir que tenía soberanía o un derecho legítimo sobre ella en Italia casi hasta donde se podía llegar y, por lo tanto, debió sentir que Matilde era, por tanto, lo que & rsquos era la palabra.

PN: una espina en el costado.

JOW: Bueno, sí, pero también un vasallo que no está haciendo lo que deberían hacer los vasallos.

VE: En su caso, lo que debería haber estado haciendo es sentada allí esperando que el primo Henry le dijera con quién casarse a continuación.


Matilde de Canossa

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Matilde de Canossa, por nombre Matilda la Gran Condesa, italiano Matilde di Canossa, o Matilde la Gran Contessa, (nacida en 1046, Lucca, Toscana; muerta el 24 de julio de 1115, Bondeno, Romagna), condesa de Toscana recordada por su papel en el conflicto entre el papado y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. El clímax de esta lucha, el enfrentamiento del emperador Enrique IV y el Papa Gregorio VII en 1077, tuvo lugar en el castillo de Canossa de Matilde.

El asesinato en 1052 de su padre, Bonifacio de Canossa, y la muerte de su hermano mayor y su hermana la dejaron como única heredera sobreviviente de las extensas propiedades de la Casa de Attoni, fundada por su abuelo Atto Adalbert. Dos años más tarde, la madre de Matilde, Beatrice, se casó con Godofredo, duque de la Alta Lorena, enemigo del emperador Enrique III. Henry tomó a Beatrice y Matilda como rehenes en 1055 y las llevó a Alemania, pero al año siguiente se reconcilió con Godfrey y las liberó unos meses antes de su propia muerte.

Cuando Godfrey murió en 1069, Matilda se casó con su hijo Godfrey el Jorobado, con quien residía en Lorena. Después de la muerte de su hijo en la infancia, regresó a Italia, reinando con su madre hasta la muerte de Beatriz en 1076. El padre de Matilde, durante muchos años partidario de los emperadores alemanes, se había movido hacia el lado papal en la lucha de facciones que dividía Italia. y Matilde permaneció leal a los papas. Se hizo amiga cercana del Papa Gregorio VII, prestándole un apoyo importante en su lucha contra el emperador Enrique IV, y fue en su castillo de Canossa donde en enero de 1077 Gregorio recibió la penitencia descalza del Emperador. Después de la excomunión de Enrique en 1080, Matilda estuvo intermitentemente en guerra con él hasta su muerte (1106), a veces vistiendo armaduras para dirigir a sus tropas en persona. En 1082 envió parte del famoso tesoro de Canossa a Roma para financiar las operaciones militares del Papa.

En 1089, a la edad de 43 años, Matilda se casó con Welf V, de 17 años, duque de Baviera y Carintia, miembro de la familia Este. Se separaron seis años más tarde, Enrique IV se puso del lado de Este en la disputa resultante. Matilde animó al hijo de Enrique, Conrad, a rebelarse contra su padre en 1093 y apoderarse de la corona de Italia. Finalmente hizo las paces con el hijo y sucesor de Enrique IV, Enrique V, en 1110, entregándole sus posesiones territoriales privadas, aunque ya las había donado al papado, acto que luego provocó polémica entre papado e imperio.

Enterrada cerca de Mantua, los papas sucesivos la tenían en tan alta estima que sus restos fueron trasladados a Roma en 1634 por el papa Urbano VIII y rehundidos en San Pedro.


Matilde de Canossa

Bienvenidos al sitio dedicado a la figura de Matilda de Canossa promovido por la G.A.L. Old Frignano y Reggiano Apennine como parte de "Desarrollando los Itinerarios Turísticos de Montecuccoli y Matilda de Canossa ".

Navegando por el sitio se puede encontrar información, en forma de audioguías turísticas, sobre la figura de Matilde de Canossa, su historia y su territorio. Las audioguías, en formato de audio MP3 y formato de video MP4, que son de uso absolutamente gratuito, se descargan fácilmente y luego están listas para que las escuche en un ordenador, reproductor MP3 o MP4, iPod, teléfono móvil o cualquier otro. dispositivo que reconoce y acepta descargas de nuestros formatos de audioguías.

El objetivo del proyecto es dar a conocer dos itinerarios centrados en dos personajes históricos de especial relevancia, que forman parte de la identidad histórico-cultural de nuestro territorio y que son conocidos en toda Europa. Matilda de Canossa, cuyo itinerario por Reggio Emilia y Modena describimos aquí, y Raimondo Montecuccoli, cuyo itinerario nos lleva solo por el territorio de Modena. La fama de estos dos personajes se extiende más allá del entorno local para convertirse en parte de la historia de Europa y rsquos.

Así, al final del día, el objetivo principal del proyecto & rsquos es incrementar la promoción y el conocimiento de los dos itinerarios turísticos centrados en las figuras de Matilda de Canossa y Raimondo Montecuccoli, con miras a mejorar la visibilidad de estas rutas turísticas. Esto se logrará a través de una señalización llamativa para los turistas mientras se brinda a los visitantes un servicio de apoyo comunicativo utilizando tecnología moderna, desde audioguías hasta la creación de zonas WIFI gratis para acceder a Internet, pero no solo. De esta manera será más fácil para los visitantes / turistas descubrir la historia y la cultura de estos dos personajes, sumergiéndose en la atmósfera del territorio, mientras son guiados para descubrir tesoros culturales, históricos y arquitectónicos. Descubrir no solo la belleza de la naturaleza, sino también la cálida acogida de tierras llenas de cultura, ambientes diferentes, productos agroalimentarios y artesanales únicos.


Matilde de Canossa

Matilde de Canossa (c. 1046-1115), la condesa de Toscana (r. 1055-1115) y vicereina de Italia (r. 1111-1115), fue la jefa final de la noble Casa de Canossa tras la muerte de su padre en 1052 y su hermano mayor en 1055. Una de las mujeres más influyentes de la Europa medieval, Matilde se destaca por su destreza militar y política, su patrocinio incesante de la Iglesia cristiana y su defensa de la autoridad papal. Aunque era vasallo del Sacro Imperio Romano, Matilde a menudo actuaba de forma independiente. Su conflicto con el estado imperial incluyó un conflicto militar de casi toda la vida con Enrique IV (1050-1106), el rey alemán (r. 1056-1105) y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (r. 1084-1105).

La mayoría de las propiedades de Matilda, incluida su familia y el castillo ancestral de Canossa, estaban ubicadas en las llanuras del valle del Po en el norte de Italia, una intersección invaluable de rutas comerciales entre la península italiana y los vecinos del norte de Italia más allá de los Alpes. En la parte sur del dominio de Matilde, más allá del valle del Po, estaba el Ducado de Toscana, accidentado con montañas en el norte, colinas rurales por todas partes y carreteras vitales que conectaban con Roma. Con estas posesiones y una alianza impenetrable con la Iglesia cristiana, se convirtió en una figura política influyente en la Europa medieval. A Matilda se le conocía a menudo como la Gran Condesa (la Gran Contessa) por contemporáneos y eruditos, a pesar de que este título es menor que su título más verdadero, el de la Margravina de Toscana. Aunque se la consideraba la heredera legítima de las posesiones de su padre en el norte de Italia, Enrique IV nunca reconoció sus derechos sobre las tierras del Sacro Imperio Romano Germánico.

Matilde era descendiente de la Casa de Canossa, una familia noble establecida por su bisabuelo Atto Adalbert de Lucca (m. 988), un líder militar lombardo del siglo X de Lucca y vasallo de los reyes alemanes de Italia. Adalberto y su hijo Bonifacio expandieron su dominio y en 1027, la influencia de la familia Canossa abarcó los condados de Brescia, Cremona, Ferrara, Mantua, Modena, Reggio Emilia y Veneto. En 1027, el emperador romano Conrado II (r. 1027-1039) transfirió el ducado de Toscana a Bonifacio. Como explicó Schevill,

Con la Toscana añadida a su fuerza. Bonifacio dominó completamente el centro y norte de Italia y, como se aferró a su superior, el emperador, con más coherencia de lo habitual entre los magnates feudales, sirvió como el eje principal del poder imperial en Italia en su época. (53)

En 1037, Bonifacio se casó con Beatriz de Lorena (c. 1020-1076), descendiente directa de Carlomagno y la sobrina de Conrado por matrimonio. Matilda nació de Boniface y Beatrice en 1046 después de dos hermanos mayores: Frederick y Beatrice. Se ha disputado el lugar de nacimiento de Matilda, aunque los estudiosos han sugerido Canossa, Lucca y Mantua. El 6 de mayo de 1052, cuando Matilde tenía seis años, Bonifacio fue asesinado por un asaltante desconocido, probablemente por un asesino del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique III (r. 1046-1056). Frederick heredó la tierra feudal de su padre, mientras que Beatrice gobernó en su nombre. La hermana mayor de Matilda murió poco después de Bonifacio en 1053, aunque los detalles no están claros. (Lee mas.)

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Canossa

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Canossa, castillo en ruinas del siglo X al suroeste de Reggio nell’Emilia en Italia, famoso por ser el lugar de reunión (1077) del papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV. La fortaleza fue construida C. 940 por Atto Adalbert, el fundador de la Casa de Attoni y primer conde de Canossa.

Por invitación de Matilde, condesa de Canossa (Matilde de Toscana), un firme partidario del papado en la Controversia de la investidura, Gregorio VII se quedó en la fortaleza en 1077 mientras se dirigía a Alemania para emprender acciones contra su oponente, Enrique IV. Para evitar su deposición, Enrique viajó a Canossa como un simple penitente y, el 28 de enero, después de esperar tres días, recibió la absolución.

Aunque esto no marcó una victoria duradera para el papado, el nombre de Canossa se asoció con la sumisión del poder secular a la iglesia, de ahí el dicho de Bismarck, durante la época de Prusia. Kulturkampf contra las influencias católicas en Alemania: “Nach Canossa gehen wir nicht” (“No vamos a Canossa”).


Noticias medievales

La provincia norteña de Mantua celebra la vida y la época de una de las mujeres medievales más poderosas de Italia, Matilde de Toscana (1046-1115). Tres exposiciones que exploran su ascenso constante al poder y sus estrechas relaciones con la Iglesia se llevan a cabo en la ciudad y sus alrededores. Matilde era la hija de Bonifacio II de Canossa, que controlaba grandes extensiones de tierra en el norte de Italia, y su segunda esposa, Beatriz.

A la edad de seis años, Matilda se convirtió en la única heredera de la herencia de su padre cuando murió, a pesar de que tenía un hermano mayor. Beatrice, ella misma una mujer fuerte, inteligente y profundamente religiosa, fue la responsable de la crianza de su hija, que se consideraba poco convencional para la época.

Matilda disfrutó de una amplia educación y supo hablar, leer y escribir latín, italiano, alemán y francés, y también desarrolló un gran amor por la literatura que la llevó a adquirir numerosos manuscritos. Algunas fuentes también sugieren que tenía entrenamiento militar, incluyendo equitación, manejo de la espada y habilidades tácticas, y su presencia en importantes campos de batalla parece respaldar la teoría.

Matilda gobernó las vastas extensiones de tierra que poseía en el norte y centro de Italia durante casi 40 años, pero hoy en día es mejor conocida por su participación fundamental en la Controversia de la investidura. Esto implicó una lucha entre los gobernantes seculares de Europa, especialmente los emperadores alemanes, que creían que tenían el poder de nombrar a los funcionarios de la Iglesia, y el papado, que declaró que solo el Papa tenía el poder.

A lo largo de su vida, Matilde fue una fuerte y activa defensora del papado y jugó un papel crucial en la mediación de un acuerdo de 1077 entre los dos principales adversarios en la lucha, el papa Gregorio VII y el rey alemán Enrique IV, más tarde emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Cada una de las tres exhibiciones explora un aspecto diferente de la vida de Matilda.

El primero y más grande, en la Casa del Mantegna de Mantua, se titula 'Matilde di Canossa, il Papato e l'Impero' (Matilde de Toscana, El papado y el Imperio). Cuenta con 250 artículos, incluido el trono imperial de hierro forjado de Enrique IV y el trono papal de Gregorio VII.

Se muestra el único sello restante utilizado por Matilda, así como 22 documentos que ella firmó personalmente. Otros artículos incluyen tapices, joyas, esculturas, crucifijos y armas, así como una gran cantidad de artefactos arqueológicos, que dan una idea de cómo era la vida cotidiana en ese momento.

La segunda exposición en la pequeña ciudad de San Benedetto Po, se centra en la abadía benedictina de San Benedetto Polirone fundada por el abuelo de Matilda, Tedaldo en 1007. Matilda se retiró a la abadía durante períodos cada vez más largos de su vida a medida que envejecía y finalmente fue enterrada. allí. Titulada 'Abadía de Matilda', la exposición recopila obras de arte, incluidos retratos de Matilda, y documentos originales de la abadía, así como mapas de archivo, que muestran el trabajo realizado por los habitantes del complejo.

La muestra final en el Museo Diocesano de Mantua destaca la vida del arzobispo de Lucca Anselmo (1035-1086), enviado por Gregorio VII para ser consejero y confesor de Matilde. Contiene una variedad de obras de arte y documentos valiosos. Las tres exposiciones están abiertas hasta el 11 de enero de 2009.


Lagertha de Scandenavia

Litografía de Lagertha de Morris Meredith Williams (1913)

En uno de los mejores libros del que mucha gente nunca ha oído hablar, el Gesta Danorum, por el monje del siglo XII, Saxo Grammaticus, se cuenta la historia de Lagertha.

Nacida en la familia del rey Siward de Noruega, ella y otras parientes mujeres fueron obligadas a prostituirse por el rey Frø de Suecia cuando derrotó a Siward (el nieto del rey Siward y # 8217).

El nieto del rey muerto, Ragnar Lodbrok, fue a la guerra contra Frø para vengar a Siward, y varias de estas mujeres abusadas tomaron las armas junto a las fuerzas de Ragnar.

Lagertha es descrita como una amazona entre ellos, atacando a sus enemigos y llevándolos a todos a la victoria.

Ragnar finalmente la corteja como su esposa matando a un oso y un perro con una lanza con sus propias manos.

Finalmente se divorció de ella a favor de un matrimonio político con una princesa sueca, pero Lagertha aún acudió en su ayuda cuando lo necesitaba y le salvó la vida cuando se enfrentó a la guerra civil en Dinamarca.

Y luego, cuando su segundo marido resultó indigno, ella lo cortó con la punta de una lanza que escondió en los pliegues de su vestido.

Después de eso, gobernó vastas tierras bajo su propia autoridad hasta el momento de su muerte.

En aras de la transparencia, debo admitir que Lagertha bien podría ser una ficción. Hay buenas razones para creer que su historia y su nombre son el resultado de una serie de malas interpretaciones de cuentos sobre la deidad nórdica menor, Thorgerd.

Pero existe la posibilidad de que ella fuera real.


Toscana :: Toscana

Toscana, Italia es una de las regiones (administrativamente & quotRegione& quot) de la parte central de Italia e incluye las provincias de Arezzo, Florencia, Grosseto, Livorno, Massa, Carrara, Pisa y Tierra de siena. Su geomorfología es muy característica, con su límite norte formado por los Apeninos y los atípicos conocidos como Alpes Apuanos, y su área principal dominada por el valle del Arno, las cabeceras del Tíber y los valles de los arroyos que desembocan en estos ríos. De hecho, las áreas administrativas más pequeñas de la región se pueden agrupar como valles de la Toscana, a pesar de que casi todos los núcleos poblados antiguos son pueblos de montaña. Toscana tiene un área de 9304 millas cuadradas. y su territorio es esencialmente el mismo que el de la antigua Etruria. haga clic aquí para ver un mapa de las provincias de Toscana .

Toscana es una tierra de pueblos de montaña definida por sus valles. los valles de la Toscana Fueron y siguen siendo las rutas que formaron la Toscana: ejércitos, comerciantes, peregrinos y eruditos han pasado por ellas durante los últimos dos mil años para formar la Toscana tal como la conocemos hoy.

En los siglos VI y V a.C., los etruscos eran el poder dominante en el norte y centro de Italia, y pusieron a Lacio y Roma bajo su soberanía. Hacia finales del s. VI a. C. Roma recuperó su independencia y a partir de la segunda mitad del s. V a. C. inició una lucha por la supremacía. Hubo muchos cambios de fortuna durante la larga guerra, pero terminó alrededor del 280 a. C. con el derrocamiento de Etruria.

La cultura toscana y la tierra de la Toscana: una feliz convergencia

Toscana romana

En el Imperio Romano, Etruria formó la séptima región de Italia. Después de la caída del Imperio Occidental, Toscana fue gobernada sucesivamente por los alemanes bajo Odoacro, por los Ostrogodos, por el Imperio Oriental a través de Narses y por el Lombardos . Toscana, o Tuscia, como se la llamaba en la Edad Media, se convirtió en parte del Imperio franco durante el reinado de Carlomagno y fue designada margravada, cuyo margrave también fue nombrado gobernante de la Ducado de Spoleto y Camerino varias veces. En 1030, el margravado recayó en Boniface, de la familia Canossa. Bonifacio también fue duque de Spoleto, conde de Módena, Mantua y Ferrara, y fue el príncipe más poderoso del imperio en Italia. Lo siguió su esposa Beatrice, primero como regente de su hijo menor que murió en 1055, luego como regente de su hija Matilde. En 1076, Beatrice murió. Tanto ella como su hija eran partidarios entusiastas del papa Gregorio VII en su contienda con el imperio, y después de la muerte de Matilde en 1115, sus posesiones hereditarias fueron durante mucho tiempo objeto de disputas entre el papado y los emperadores. Más sobre restos romanos en Umbría.

Destinos de vacaciones en Toscana

Medici Toscana

Durante los años 1139-45, Toscana fue gobernada por el margrave Hulderich, quien fue designado por el emperador Conrado III. A Hulderich le siguió Guelf, hermano de Enrique el León. En 1195, el emperador Enrique VI entregó el margravado en feudo a su hermano Felipe. En 12O9, Otto IV renunció a todo reclamo sobre las tierras de Matilde en favor del papado, como también lo hizo el emperador Federico II en la Bula de Oro de Eger de 1213, pero ambos mantuvieron firmemente los derechos del imperio en las ciudades toscanas. Durante la lucha entre los papas y los emperadores y en el período posterior a la caída de los Hohenstaufens cuando el trono estaba vacante, Florencia, Tierra de siena, Pisa, Lucca, Arezzo, y otras ciudades toscanas lograron una independencia y autonomía cada vez mayores. También adquirieron el control del patrimonio de Matilde, en la medida en que estaba situado en Toscana. En los siglos XIV y XV toda la Toscana, excepto Siena y Lucca, quedó bajo la soberanía de Florencia y los Medici. En 1523, el emperador Carlos V nombró a Alessandro Medici duque de Florencia hereditario. Las últimas ciudades toscanas que aún disfrutaban de la independencia fueron adquiridas por el sucesor de Alessandro, Cosimo I (1537-74), en parte mediante astucia y sobornos, en parte con la ayuda española por la fuerza de las armas. En 1557 Felipe II, que necesitaba la ayuda de Cosme contra el Papa, le concedió Siena, que en 1555 se había rendido al emperador. Solo una pequeña parte del territorio sienés permaneció español como el Stato degli Presidi. Así, los Medici adquirieron toda la Toscana, y en 1569 el Papa nombró a Cosimo Gran Duque de Toscana. Aunque al comienzo del reinado de Cosme hubo varias conspiraciones, especialmente por parte de las familias exiliadas, los Fuorisciti, los florentinos se fueron acostumbrando gradualmente al gobierno absoluto del gobernante. Cosimo había creado un estado bien ordenado a partir del caos que existía anteriormente, y había establecido este estado sobre la base de la justicia, la igualdad de todos los ciudadanos, una buena administración financiera y suficiente fuerza militar. El arte, la literatura y el saber también disfrutaron de una nueva era de prosperidad durante su reinado. Después de largas negociaciones, en 1576 su hijo Francisco I (1574-87) recibió del emperador Maximiliano la confirmación del título de gran ducal que le había sido denegado a su padre. En su política exterior, Francesco dependía de la dinastía Habsburgo. Durante su débil reinado el poder estuvo en manos de mujeres y favoritos, y la corrupción de la nobleza y los funcionarios volvió a ganar terreno, mientras que el descontento de la gente común se incrementó con fuertes impuestos. Después de la muerte de su primera esposa, el gran duque se casó con su amante, la veneciana Bianca Capello. Como solo tenía hijas, una de las cuales era la reina de Francia, María de Medici, y el intento de sustituir a un hijo ilegítimo fracasó, fue seguido por su hermano el cardenal Fernando (1587-1605), que ha sido acusado, sin ningún sonido. evidencia (aunque consulte la descripción de la Manuscrito de Medici), de envenenar a su hermano y a su cuñada.

El ducado de Toscana bajo Fernando, Cosme II y sus hijos

En política exterior, Fernando se independizó del emperador y de España y, como oponente de la preponderancia de los Habsburgo, apoyó al rey francés Enrique IV. El regreso de Enrique a la Iglesia Católica se debió en gran parte a la influencia de Fernando. Fernando benefició a su ducado con una excelente administración y grandes obras públicas, como el drenaje de los Mianatales y la Maremma de Siena, la construcción del puerto de Livorno (Livorno) y muchos otros proyectos. Reestableció la seguridad pública reprimiendo el bandolerismo. En 1589, renunció al cardenalato, con el consentimiento de Sixto V, y se casó con Christine, hija de Enrique III de Francia. Sus relaciones con el papado fueron casi siempre de las mejores. Promovió la reforma de los monasterios toscanos y la ejecución de los decretos del Concilio de Trento. Su hijo Cosme II (1609-21) se casó con Margareta, hermana del emperador Fernando II. Cosimo II gobernó con el mismo espíritu que su padre y elevó la prosperidad del país a una altura nunca antes alcanzada. Le sucedió un hijo menor de once años, Fernando II (1621-70), siendo regente la madre del niño. La debilidad de Margareta llevó a la pérdida del derecho de Toscana al Ducado de Urbino, que quedó vacante y que el Papa Urbano VII tomó como un feudo desocupado de la Iglesia. Desde 1628, Fernando gobernó de forma independiente. Para desventaja de su país, formó una estrecha unión con la dinastía Habsburgo que lo involucró en varias guerras italianas. Estas guerras, junto con la peste, fueron desastrosas para la Toscana. Cosimo III (1670-1723) llevó al país al borde de la ruina por su mala suerte y su extravagancia. Sus métodos autocráticos, inconsistencia y absurdas medidas en los asuntos internos le imponen la mayor parte de la responsabilidad por la extrema arbitrariedad que se desarrolló entre los funcionarios del Estado, especialmente entre los del Poder Judicial. Aunque trató de aumentar la importancia de la Iglesia, la dañó utilizando al clero con fines policiales, procedió contra los herejes con excesiva severidad y buscó ayudar a la conversión de no católicos y judíos por todos los medios, incluso los más materiales. Durante la Guerra de Sucesión española, el Gran Duque deseaba permanecer neutral, aunque había aceptado Siena en feudo una vez más de Felipe V.Durante este período, Toscana fue devastada por la peste y los impuestos de guerra y contribuciones forzosas que le imponían los los generales imperiales destruyeron completamente su prosperidad. Ninguno de los dos hijos de Cosme tenía herederos varones y, en consecuencia, siguió obstinadamente el plan, aunque sin éxito, de transferir la sucesión a su hija. Antes de esto, sin embargo, las potencias habían acordado en la Paz de Utrecht que cuando los Medici se extinguieran, la sucesión de Toscana recaería en los Borbones españoles. A Cosimo III le siguió su segundo hijo, Giovan Gastone (1723-37), quien permitió que el país fuera gobernado por su chambelán sin escrúpulos, Giuliano Dami. Cuando murió, terminó la dinastía Medici. Un gran número de detalles interesantes de las actividades de la dinastía Medici se describen en un manuscrito de 785 páginas titulado Istoria della Case De Medici, escrito en gran parte hacia 1720 en los últimos años de Cosme III. Esta ms. se conserva en la biblioteca de su webmaster y se transcribirá a este sitio cuando el tiempo lo permita.

Toscana austríaca

De acuerdo con el Tratado de Viena de 1735, Francisco, duque de Lorena, que se había casado con María Teresa en 1736, se convirtió en Gran Duque (1737-65) en lugar de los Borbones españoles. Francis Joseph guardó el país con tropas austriacas y transfirió su administración a los consejeros imperiales. Como Toscana se convirtió ahora en un territorio austríaco, perteneciente como herencia al segundo hijo, Toscana era más o menos dependiente de Viena. Sin embargo, una vez más el país avanzó mucho en prosperidad económica, especialmente durante el reinado de Leopoldo I (1765-90), quien, como su hermano el emperador José I, estaba lleno de celo por la reforma, pero que lo hizo con más lentitud y cautelosamente. En 1782 Leopoldo suprimió la Inquisición, redujo las posesiones de la Iglesia, suprimió numerosos monasterios e interfirió en asuntos eclesiásticos puramente internos en beneficio de los jansenistas. Después de su elección como emperador, fue sucedido en 1790 por su segundo hijo, Fernando III, que gobernó como lo había hecho su padre. Durante la Revolución Francesa, Fernando perdió su ducado en 1789 y 1800. Fue entregado al duque Luis de Parma el 1 de octubre, bajo el nombre de Reino de Etruria. En 1807, Toscana se unió directamente al Imperio francés y Napoleón nombró administradora a su hermana, Eliza Bacciocchi, con el título de Gran Duquesa. Después del derrocamiento de Napoleón, el Congreso de Viena entregó la Toscana a Fernando una vez más y le añadió Elba, Piombino y el Stato degli Presidi. Varios de los monasterios suprimidos por los franceses fueron restablecidos por el Concordato de 1815 pero, por lo demás, el gobierno fue influenciado por los principios del josefinismo en sus relaciones con la Iglesia Católica. Cuando los esfuerzos de las sociedades secretas italianas para la formación de un estado nacional unido se extendieron a Toscana, Fernando formó una unión más estrecha con Austria y las tropas toscanas fueron puestas bajo el mando de oficiales austriacos en preparación para el estallido de la guerra. La administración de su hijo Leopoldo II (1824-60) fue considerada durante mucho tiempo la más liberal de Italia, aunque reinó como soberano absoluto. El Concordato de 1850 también dio a la Iglesia una mayor libertad. A pesar del crecimiento económico e intelectual que disfrutó Toscana, las intrigas de las sociedades secretas encontraron al país un suelo fértil, porque los gobernantes siempre fueron considerados extranjeros y la conexión que formaron con Austria los hizo impopulares.

Toscana y la fundación de la República Italiana

En 1847, se estableció un consejo de estado y el 15 de febrero de 1848 se emitió una constitución. A pesar de esto, la sedición contra la dinastía aumentó y en agosto hubo luchas callejeras en Livorno en las que las tropas resultaron poco fiables. Aunque Leopoldo había convocado un ministerio democrático en octubre, con Guerrazzi y Montanelli a la cabeza, y había participado en la guerra piamontesa contra Austria, los republicanos lo obligaron a huir del país e ir a Gaeta en febrero de 1849. Un El gobierno republicano se estableció en Florencia, pero en poco tiempo se vio obligado a dar paso a un movimiento opositor de liberalismo moderado. Después de esto y con la ayuda de Austria, en julio de 1849 Leopoldo pudo regresar. En 1852 suprimió la constitución emitida en 1848 y gobernó como gobernante absoluto, aunque con cautela y moderación. Sin embargo, la supresión de la constitución y el hecho de que hasta 1855 un ejército de ocupación austríaco permaneciera en el país hicieron que no le gustara mucho. Cuando, en 1859, estalló la guerra entre Cerdeña-Piamonte y Austria, y Leopoldo se convirtió en el confederado de Austria, estalló una nueva revolución que lo obligó a irse. Durante la duración de la guerra, Víctor Emmanuel ocupó el país. Después de que la Paz de Villa Franca devolviera la Toscana a Leopoldo, este último abdicó en favor de su hijo Fernando IV. El 16 de agosto de 1859, una asamblea nacional declaró la deposición de la dinastía, y una segunda asamblea el 12 de marzo de 1860 votó a favor de la anexión al Piamonte, y esta fue proclamada oficialmente el 22 de marzo. Desde entonces, Toscana ha sido parte de Italia, cuya capital fue Florencia desde 1865 hasta 1871.

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Mujeres en Canossa. El papel de las mujeres reales y aristocráticas en la reconciliación entre el Papa Gregorio VII y Enrique IV de Alemania

Los historiadores modernos rara vez mencionan la presencia de mujeres reales y aristocráticas en Canossa en enero de 1077. Sin embargo, los contemporáneos enfatizaron los importantes papeles desempeñados por varias mujeres, incluidas Matilde de Toscana, Adelaida de Turín, la emperatriz Inés y la reina Bertha. Este artículo busca reevaluar las acciones de las mujeres y rsquos reales y aristocráticas en Canossa a la luz de los estudios de género, y también de los estudios recientes sobre diplomacia política y mediación, con el fin de enfatizar su centralidad en los eventos políticos del siglo XI.

Canossa es una palabra pequeña con mucha resonancia. Se refiere, ante todo, a un lugar: un castillo en los Apeninos. A finales del siglo XI este castillo perteneció a Matilde de Toscana, quien gobernó la marca (o marcha) de Toscana (r.1076-1115). El término Canossa también se utiliza, en un sentido estricto, para referirse a los hechos que tuvieron lugar allí en enero de 1077: el rey Enrique IV de Alemania (r. puertas de Canossa, descalzo y vestido de penitente, pidiendo la absolución al Papa Gregorio VII (r.1073-1085). Enrique hizo esto durante tres días seguidos (25 y 27 de enero) después de lo cual, tras la intervención de mujeres aristocráticas y otras, se le permitió entrar en el castillo donde Gregorio lo liberó de la excomunión. Finalmente, & lsquoCanossa & rsquo se utiliza para abarcar las implicaciones más amplias de esta reunión. La literatura sobre esto es vasta y se centra en particular en el significado de estos eventos para la autoridad papal y real [1]. Este trabajo enlaza con la historiografía más amplia de la llamada "Controversia de la investidura": la "lucha por el orden correcto en el mundo" entre el papado y el imperio a finales del siglo XI y principios del XII y XII. Los relatos modernos rara vez mencionan a mujeres reales y aristocráticas en Canossa. Sin embargo, numerosos contemporáneos enfatizaron la importancia de la mujer, particularmente Matilde de Toscana y Adelaide de Turín, en la reconciliación entre Enrique y Gregorio. Este artículo investiga la participación de estas y otras mujeres en Canossa. ¿Qué hicieron los contemporáneos, que escribieron dentro de una década después de estos eventos, con su presencia? ¿Y cuáles son las implicaciones de esto para la participación de mujeres y rsquos en la política medieval?

Mujeres en Canossa

Matilde de Toscana y Adelaida de Turín (C.1014 / 20-1091) desempeñaron un papel crucial en los eventos de Canossa en enero de 1077, y sus contemporáneos lo reconocen. Otras tres mujeres participaron más periféricamente: la emperatriz viuda Agnes (C.1025-1077), Reina Bertha (C.1050-1087) y Beatriz de Toscana (C.1020-1076). Con la excepción de Bertha (que estaba casada con Enrique IV de Alemania), estas mujeres reales y aristocráticas eran todas viudas con experiencia en gobernar. Beatrice, Matilda y Adelaide eran mujeres principescas (de princeps, es decir, un gobernante preeminente no real). Eran herederas que, aunque a veces compartían su poder con otros, gobernaban grandes dominios y ejercían una influencia transalpina suprarregional. Después de la muerte de su esposo, Bonifacio de Toscana, Beatrice gobernó sus tierras y fue la marca de la Toscana y los condados de Emilia Romagna hasta su propia muerte (r. 1052-1076) [Goez 1995 Bertolini, 1970]. Beatrice compartió el poder con su hija, Matilda, durante los últimos años de su vida (1071-1076), posteriormente Matilde gobernó de forma independiente (r.1076-1115). [3] Adelaida gobernó la marca de Turín durante más de cincuenta años (r. 1036-1091) y el condado de Saboya desde la muerte de su tercer marido, Otón de Saboya (muerto en 1057/60), en adelante [4]. Agnes, esposa de Enrique III (r. 1039-1056) y madre de Enrique IV de Alemania, actuó como regente de su hijo durante los primeros años de su minoría (1056-1062). Luego hizo votos religiosos y se retiró a Roma, pero permaneció involucrada en la política imperial por el resto de su vida [Bulst-Thiele 1933 Black-Veldtrup 1995].

Los relatos modernos rara vez aluden a la presencia de mujeres en Canossa. Adelaide, Agnes y Bertha se mencionan brevemente, si es que se mencionan. [6] Matilda está presente en uno de los imágenes clave de Canossa: una miniatura de Donizo de Canossa & rsquos Vita Mathildis (Vida de Matilda), completado C.1115 (que no es el tema central de este artículo). [7] Por tanto, se habla más del papel de Matilda & rsquos en Canossa [8], pero a menudo también se la margina. A lo sumo, los estudiosos tienden a notar que Matilda y Adelaide actuaron como intercesoras en Canossa, sin considerar las implicaciones más amplias de esto. [9] Una excepción es Timothy Reuter, quien sostiene que los rituales realizados en Canossa fueron cuidadosamente elaborados de antemano y, por lo tanto, los intermediarios que negociaron los términos, tanto mujeres como hombres, jugaron un papel crucial [Reuter 2006a, 161, 165]. Este documento tiene como objetivo construir sobre la información importante de Reuter & rsquos.Igualmente, Paolo Golinelli es inusual, en dos breves reseñas, al enfatizar que varias de estas mujeres (Adelaide, Bertha y, particularmente, Matilda) estuvieron presentes en Canossa [Golinelli 2011, 260-261 2016, 3-4]. A pesar de enfatizar la importante contribución de estas mujeres y rsquos en Canossa, Golinelli no investiga cómo ni por qué fue así, ni qué hicieron los contemporáneos al respecto. En cambio, los argumentos de Golinelli & rsquos se basan en un esencialismo anticuado: en Canossa, Matilda asumió el & laquotradicional papel de la mujer como pacificadora & raquo (Illinois ruolo tradizionale della donna pacificatrice), y apoyó a Gregorio VII & laquofor razones de idealismo, o razones del corazón, [& hellip] una elección típicamente femenina o & lsquogendered & rsquo & raquo (!). [10]

La ausencia generalizada de mujeres en los estudios de Canossa es parte de una tendencia más amplia: todavía hay demasiadas fuentes medievales importantes que no han sido estudiadas desde la perspectiva de las mujeres y el género [LoPrete 2014 Earenfight 2008]. En parte, esta omisión es el legado de la definición de la política y la diplomacia como la esfera de los hombres por parte de los historiadores del siglo XIX y principios del XX [Stuard 1987a, 66-67]. La historiografía, y en particular la tendencia hacia las historiografías rsquo y lsquosplit, también desempeña un papel. Estudios sobre el papel de las reinas / emperatrices como intercesoras y como consors regni, [11] por ejemplo, no se han integrado completamente en estudios más amplios de política medieval o gestión de conflictos [Goez 2007, 161 Zey 2015, 19-20]. En relación con Canossa, es comprensible que los eruditos se hayan centrado principalmente en Enrique y Gregorio, y en el resultado de su encuentro, mientras que otras figuras (no solo mujeres nobles, sino también el abad Hugo de Cluny y otros príncipes temporales, como el margrave Adalberto Azzo II de Este), que son percibidos como ajenos a la & lsquostory & rsquo de Canossa, quedan marginados. Por lo tanto, el trabajo sobre Canossa a menudo no se conecta con la investigación complementaria, ya sea sobre intercesión y mediación, o sobre mujeres reales y aristocráticas.

La omisión de las mujeres y sus esfuerzos diplomáticos de Canossa contribuye a conceptos erróneos sobre las actividades políticas de las mujeres nobles en la Edad Media central. Llevada al extremo más lejano, JoAnn McNamara argumentó que & lsquoCanossa & rsquo fue emblemática de una crisis en las relaciones de género en el siglo XI que llevó a la eliminación de las mujeres de la vida pública [12]. En opinión de McNamara y rsquos, la "lucha por el orden correcto en el mundo" en Canossa no era entre la Iglesia y el Estado, como argumentó Gerd Tellenbach [Tellenbach 1940], sino entre mujeres y hombres: los "laquomen que encabezaban las jerarquías de la religión y la política cooperaron y se apoyaron mutuamente". en & hellip legitimando el sistema de género que asignaba espacio público únicamente a los hombres & raquo [McNamara 2005, 118].

La visión de McNamara & rsquos sobre Canossa encaja con su trabajo sobre las mujeres medievales de élite y el poder en general. En varios artículos influyentes (publicados desde 1973 en adelante), McNamara argumentó que en la temprana Edad Media el poder estaba ubicado en el hogar y la política se basaba en la familia [13]. De esta manera, las mujeres pudieron desempeñar un papel clave en la obtención de poder para sí mismas y su familia. A partir del siglo XI, hubo un cambio sustancial en el ejercicio del poder, que pasó de lo personal y doméstico a lo público e institucional (ejemplificado para McNamara por Canossa). A partir de entonces, en opinión de McNamara & rsquos, las mujeres fueron excluidas tanto de la esfera pública de la política y la ley, como de la participación en los asuntos de la Iglesia [McNamara 2005, 105-113 McNamara 1994]. La tesis de McNamara & rsquos fue y ndash y es & ndash atractiva para muchos estudiosos, [14] porque complementa otras corrientes influyentes de la historiografía del siglo XI, incluido el movimiento de reforma de la Iglesia, los cambios en la estructura de las familias nobles y la llamada "revolución lsquofeudal". [15 ] Sin embargo, trabajos más recientes han cuestionado el momento y el alcance de la exclusión de las mujeres medievales y rsquos de la élite del poder político. Algunos estudiosos sostienen que el poder de las mujeres y los rsquos a menudo era más limitado en la Edad Media temprana de lo que sugiere McNamara [16]. Otros demuestran que muchas mujeres de élite fueron políticamente activas en la Edad Media central. [17] Sobre todo, el concepto de esferas binarias público / masculino y privado / femenino ha sido fuertemente criticado y revisado en cuanto a su aplicabilidad a la política medieval y al papel de las mujeres y los rsquos en la esfera política. [18] Algunos estudiosos defienden la existencia de algo que se acerca a una esfera pública medieval en relación con la opinión pública [Melve 2007 de Jong, Renswoude 2017], pero el dominio político-legal medieval era bastante diferente de la esfera pública moderna. La política medieval siguió estando centrada en las familias de élite y sus hogares, lo que significó que las mujeres nobles medievales y los laicos podían intervenir con autoridad y "en forma compartida" en la política, incluso cuando sus poderes, como los de los señores masculinos, se consideraban generalmente como "privados" cuando se contrastaban con los de los gobernantes de los Estados modernos y raquo. [LoPrete 2012, 145].

El énfasis de McNamara & rsquos en Canossa como representante de un & laquowomanless space & raquo [McNamara 2005, 104] es particularmente problemático, ya que esta no es enfáticamente la visión presentada en las fuentes del siglo XI. Numerosos contemporáneos enfatizaron la influencia de varias mujeres reales y aristocráticas, particularmente Matilde y Adelaide, en los eventos en Canossa. [19] Matilde y Adelaide se incluyen en el propio relato de Gregorio VII y rsquos: una carta escrita a finales de enero de 1077 a los príncipes y obispos alemanes, informándoles de lo que había ocurrido en Canossa. [20] Adelaide también se menciona en otros tres relatos escritos dentro de una década del encuentro entre Henry y Gregory [21] y Matilda es nombrada en otros dos relatos tempranos. [22] Este artículo se centra en tres de estos primeros relatos en particular y la carta de Gregorio VII y rsquos, la Anales de Lampert de Hersfeld (escrito C.1077) y el Crónica de Berthold of Reichenau (escrito C.1080) y ndash mientras hablan de Matilda y Adelaide con el mayor detalle. [23] Otras obras del siglo XI, incluidas las de Arnulf de Milán y el cardenal Deusdedit, se utilizan para contextualizar estos relatos.

Matilda se menciona con más frecuencia que Adelaide en relación con Canossa, particularmente por los contemporáneos italianos. [24] Incluso autores, como Arnulfo de Milán y Benzo de Alba, que se refieren a Adelaida en otras partes de su obra, [25] tienden a no mencionarla en relación con Canossa. En parte, esto se debe a que los autores italianos no escriben sobre Canossa con el mismo tipo de detalle que los autores del norte [Golinelli 2006]. También es un reflejo del estatus de Matilde & rsquos como mecenas literaria, y las estrechas conexiones entre Matilde y autores contemporáneos, incluyendo Bonizo de Sutri y Arnulf de Milán, lo que aseguró su prominencia en las fuentes. [26]

Las fuentes de Canossa también están divididas en líneas partidistas. [27] La mayoría de los relatos que mencionan Adelaide y Matilda fueron escritos por autores pro-papales. [28] Por el contrario, las obras escritas por autores proimperiales rara vez incluyen a Matilda o Adelaide. [29] Estos autores tendían a ver Canossa como el escenario de la humillación de Henry & rsquos, por lo que mencionaron Canossa lo más brevemente posible, si es que lo hicieron. [30] Después de 1085, cuando quedó claro cuán poco habían logrado los eventos en Canossa, hubo una tendencia similar a restar importancia a Canossa en los relatos escritos por autores pro-papales. Desde finales del siglo XI en adelante, Adelaide está presente sólo en obras que siguen de cerca (o incluyen) el propio relato de Gregory & rsquos. [31] Adelaide no se menciona en otros relatos escritos en este momento por seguidores de Matilda & rsquos, como Donizo & rsquos Vita Mathildis, que naturalmente enfatizó el papel de Matilda & rsquos. [32] Desde mediados del siglo XII también se omite cada vez más a Matilde en los relatos de Canossa [Golinelli 2006, 595-601]. La omisión de mujeres en estos relatos coincide superficialmente con la línea de tiempo de McNamara & rsquos para la exclusión de mujeres & rsquos de la esfera pública. Sin embargo, como veremos, había muchas razones y ndash no relacionadas con la tesis de McNamara & rsquos & ndash por las que las mujeres estaban inscritas dentro y fuera de los relatos contemporáneos de Canossa.

Negociaciones ante Canossa

Gregorio VII se convirtió en Papa en abril de 1073 y heredó una situación difícil con Enrique de su predecesor, el Papa Alejandro II (r. 1061-1073), quien había excomulgado a varios de los consejeros más cercanos de Enrique y rsquos. [33] Las tensiones por el nombramiento de un nuevo arzobispo en Milán inflamaron aún más la situación [Cowdrey 1968 Zey 2006]. Hubo varias fases en el conflicto entre Henry y Gregory [Struve 1991]. En la primera fase (1073-1076) su relación pareció mejorar inicialmente, antes de volver a empeorar en 1076. Tres mujeres y ndash Matilda, su madre, Beatrice y la emperatriz Agnes & ndash participaron activamente en iniciativas que tenían como objetivo reconciliar a Henry y Gregory durante este período. período. [34] Sus acciones indican que las actividades de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos en Canossa no fueron anómalas, y que en el siglo XI las mujeres de élite a menudo desempeñaban papeles importantes en la resolución de conflictos.

Parte de la razón por la que Beatrice, Matilda y Agnes actuaron como mediadoras con tanta regularidad es porque estaban emparentadas entre sí, y con Henry, por lazos de parentesco y también estaban conectadas con Gregory por lazos de amistad y "parentesco espiritual". [35] Según Gregory, & lquo; sus hijas más queridas & raquo (filiae karissimae), Beatrice, Matilda y Agnes se encontraban entre sus asesores más importantes en el intento de lograr & laquotear la unidad de concordia & raquo entre & raquo & raquo; poderes laquo sacerdotales e imperiales. [36] (Gregory no menciona a Adelaide a este respecto, aunque otros documentos indican que estaba en buenos términos con ella. [37]) Henry también valoraba a estas mujeres: según Gregory, Henry pidió a Beatrice y Matilda que intercedieran ante Gregory en su nombre. . [38] Estas mujeres no solo participaron en campañas de redacción de cartas: Agnes [39] y Beatrice [40] viajaron a Alemania para negociar con Henry cara a cara. Gregory elogió a estas mujeres por sus esfuerzos, en particular a Beatrice y Matilda, que estaban "respaldando totalmente a la Iglesia Romana y" luchando firmemente por unir la mente de [Gregory & rsquos] con la del rey & rsquos & raquo. [41] Cuando Gregorio recibió cartas conciliatorias de Enrique en 1073 [42] y nuevamente en 1075, [43] lo atribuyó a la intervención de Beatrice, Matilda y Agnes [44].

Aunque la relación entre Gregory y Henry pareció mejorar brevemente, volvió a empeorar: la segunda fase del conflicto entre ellos (1076-1080) abarcó la deposición de Gregory en la Asamblea de Worms por los obispos favorables a Henry (enero de 1076) Excomunión de Gregory & rsquos de Enrique en el Sínodo de Cuaresma (febrero de 1076) y otra reconciliación temporal entre los dos hombres en Canossa (enero de 1077). En Worms, los obispos alemanes criticaron específicamente a Gregory por permitir que el & laquowhole mundo de la Iglesia & raquo fuera administrado por un & laquonew senado de mujeres & raquo. [45] Este fue un ataque indirecto precisamente contra las mujeres que habían estado tratando de sanar la brecha entre Gregory y Henry. [46] Gregory respondió excomulgando a Henry (22 de febrero de 1076), lo que minó por completo la capacidad de Henry para gobernar [Golinelli 2004, 208-209 Robinson 2000, 148-149].

En Tribur, en el otoño de 1076, los príncipes alemanes le dieron a Enrique un ultimátum: o debía ser absuelto de la excomunión antes de febrero de 1077, o elegirían un nuevo rey [Cowdrey 1998, 150-155 Robinson 2000, 156-157]. Aproximadamente en este momento Agnes y Matilda, junto con el abad Hugh de Cluny (r. 1049-1109), se involucraron en otra iniciativa, que tenía como objetivo reconciliar no solo a Enrique y Gregorio, sino también a Enrique y los príncipes alemanes [Fried 2012, 161 ]. Aconsejaron que debería celebrarse una asamblea general entre los príncipes alemanes y Enrique y Gregorio & laquofor por el bien de la paz y la justicia & raquo (pacis ac iustitie causa). [47] Se suponía que esta asamblea se celebraría en Augsburgo a principios de 1077, pero fue reemplazada por los acontecimientos de Canossa. [48]

Agnes, Beatrice y Matilda participaron en intentos de reconciliación antes de Canossa, pero solo Matilda estuvo presente en Canossa en enero de 1077: su madre, Beatrice, murió en abril de 1076 y se desconoce el paradero de Agnes en enero de 1077 [49]. Al mismo tiempo, Adelaide & ndash y, en menor medida, Bertha & ndash, que no formaron parte de estas iniciativas anteriores, se vuelven más prominentes en las fuentes.

El viaje a Canossa

Matilda y Adelaide, quienes gobernaron tierras de enorme importancia estratégica [Goez 2012, 92 Previt & eacute-Orton 1912, 237], jugaron papeles cruciales en el viaje a Canossa. Varios contemporáneos, incluido el propio Gregory, indican que Matilde animó a Gregory a viajar al norte. [50] Gregorio salió de Roma el 1 de diciembre de 1076 y se reunió con Matilde en Florencia. A partir de entonces, Matilda proporcionó a Gregory una escolta mientras viajaba a Lombardía [Struve 1995, 44 Hay 2008, 68-69]. Según Lampert de Hersfeld, Matilda estaba bien situada para ayudar a Gregory, ya que & laquoa gran parte de Italia obedecía a su autoridad y poseía una abundancia de todas las propiedades que los mortales más aprecian (& hellip) dondequiera que el papa necesitara su ayuda, por lo tanto, ella Estuvo allí con toda rapidez y le sirvió con celo, como padre o señor & raquo. [51] El 8 de enero de 1077 Matilde y Gregory llegaron a su corte en Mantua, donde Gregory esperaba ser recibido por una escolta a Augsburgo de los príncipes alemanes. La escolta no llegó, [52] pero sí la noticia de que Enrique estaba en Italia, y Matilde instó a Gregorio a regresar con ella a su fortaleza de Canossa para esperar a Enrique [Golinelli 2004, 214-223].

Adelaide fue igualmente instrumental en el viaje de Henry & rsquos a Canossa, pero hay varios conceptos erróneos sobre sus acciones en los relatos modernos. Lampert de Hersfeld es el único contemporáneo que enfatiza el papel de Adelaide & rsquos en este sentido. [53] La inclusión o no de mujeres en los relatos contemporáneos de Canossa fue determinada por varios factores, uno de los cuales es su conexión personal con el autor. Gregorio VII tenía relaciones de larga data con Matilde y Adelaide, por lo que, naturalmente, se refirió a ellas en su trabajo [54]. (Berthold, cuyo relato siguió a Gregory & rsquos, también incluyó a Matilda y Adelaide.) De manera similar, el enfoque de Lampert & rsquos en Adelaide es atribuible a su hija, Bertha & rsquos, que permaneció prolongada en Hersfeld en 1073-1074, donde su hijo, Conrad, nació y se bautizó. . [55] Incluso si Lampert no tuvo ningún trato personal con Bertha, esta conexión presumiblemente la puso a ella y ndash y, por lo tanto, a Adelaide y ndash en el radar de Lampert y rsquos. Otros relatos no mencionan a Adelaida por su nombre, incluso cuando describen a Henry viajando a Italia a través de las tierras de Adelaida y rsquos en Turín. [56]

A mediados de diciembre de 1076, Enrique viajó a Besan & ccedilon, donde pasó la Navidad. [57] Luego, Enrique conoció a Adelaida y a su hijo, Amadeus II de Saboya (muerto en 1080), en Civis. Varias ubicaciones de Saboya se han identificado como Civis, más comúnmente Gex (siguiendo a Oswald Holder-Egger, quien editó Lampert & rsquos Anales[58]), sino también Coise, Chignin y & laquonear Geneva & raquo. [59] Si es así, esta sería una de las únicas veces que se documenta Adelaide en Saboya. Otros estudiosos sugieren que Civis es una mala lectura de Cinis, y que Lampert se refería así al paso de Mont Cenis. [60] Esta ubicación se corresponde con la afirmación de Lampert & rsquos de que Adelaide y Amadeus & laquo disfrutaban de una autoridad sobresaliente, las posesiones más amplias y el mayor renombre en estas regiones & raquo. [61] Dado que Adelaide no poseía tierras en el norte ni en el oeste de Saboya, esta afirmación encaja mejor en relación con el paso de Mont Cenis, donde las tierras y el poder de Adelaide & rsquos eran extensos [Previt & eacute-Orton 1910, 521]. También tiene sentido en el contexto de la declaración de Lampert & rsquos de que Henry necesitaba entrar en Italia a través de las tierras de Adelaide & rsquos porque sus oponentes habían bloqueado otros pasos alpinos en un intento de evitar que llegara a Gregory, y que "inmediatamente" después de asegurar su paso, Henry comenzó la difícil travesía. de los Alpes. [62]

Las fuentes no afirman esto explícitamente, pero Henry presumiblemente esperaba no solo un pasaje seguro a Italia, sino también la ayuda continua de Adelaide & rsquos: por su apoyo mientras viajaba hacia el sur, su mediación con Gregory y para asegurarse de que tenía una línea de apoyo. retirarse, si es necesario [Cognasso 1968, 116]. Sin embargo, según Lampert, Adelaide y Amadeus fueron & laquonot en absoluto influenciados por consideraciones de parentesco o por compasión por una situación tan miserable & raquo y al principio se negaron a ayudar a Henry. [63] Ian Robinson sugiere que Adelaide no estaba dispuesta a apoyar a Henry porque estaba muy en el favor de Gregorio VII y, por lo tanto, puede que no simpatizara con el rey y raquo [Robinson 2000, 160]. Ciertamente, Adelaide había cultivado vínculos estrechos con Gregory, quien escribió a Adelaide en 1073 llamándola su & laquomost amada hija & raquo (filia karissima) [64] Gregorio emitió una bula tomando la fundación Adelaide & rsquos de Santa María en Pinerolo bajo su protección al año siguiente [65] y contó a Adelaide & rsquos hijo, Amadeus, entre aquellos a quienes esperaba reclutar para su planeada expedición a Tierra Santa. [66 ] (El hijo mayor de Adelaide & rsquos, Peter, no se menciona ni en relación con esta expedición, ni con Canossa [67]).

Por supuesto, otra razón, no mencionada por Robinson, por la que Adelaide pudo haber sido "muy poco comprensiva" con Henry es que su intento de repudio de su hija, Bertha, en 1069 todavía le dolía [Cognasso 1968, 115 Tellenbach 1988, 35]. Sin embargo, la negativa de Adelaide & rsquos a brindarle a Henry su apoyo incondicional fue tanto política como personal. Primero, Adelaide estaba teniendo cuidado de no alienar ni a Henry ni a Gregory y, segundo, era simplemente un buen negocio que si Henry quería algo de Adelaide, ella debería obtener tanto como fuera posible a cambio. Como el "laquoprice de su paso", Adelaide le pidió a Enrique que le concediera "laquofive de los obispados de Italia, vecinos de [sus] propias posesiones". [68] Ella no recibió esto: en cambio, después de mucha deliberación, Henry acordó darle a Adelaide & laquoa cierta provincia en Borgoña, muy bien provista de posesiones de todo tipo & raquo. [69]

La hija de Adelaide & rsquos, Bertha, fue la carta de triunfo de Henry & rsquos en estas negociaciones. A pesar de que fue un invierno particularmente duro [Meyer von Knonau 1894, 750-751], Henry llevó a su esposa, Bertha, y su hijo pequeño, Conrad, con él en su viaje hacia el sur. [70] Este fue un movimiento que estaba calculado para atraer a Adelaide: la presencia de su hija y su nieto fue un recordatorio visible de las razones dinásticas para ayudar a Henry.Generalmente se considera que Bertha carece de influencia política, [71] y pocos historiadores modernos han enfatizado el papel intermediario que desempeñó Bertha entre Henry y su pariente natal [Cowdrey 1998, 155 B & uumlhler 2001, 50-51]. Sin embargo, solo por su presencia, Bertha aumentó la probabilidad de que Adelaide apoyara a Henry.

La ubicación de esta reunión también es significativa. Si Adelaide viajó al norte de los Alpes para reunirse con Henry en Gex o Coise, entonces era una conclusión inevitable que ella lo ayudaría: ¿por qué otra razón habría viajado a Savoy (especialmente durante un duro invierno)? Si, por otro lado, Adelaide se encontró con Henry en el paso de Mont Cenis, entonces su ayuda no podría darse por sentada: Adelaide podría haber prohibido el paso si Henry no estaba de acuerdo con sus términos. Sin embargo, una vez que se acordaron los términos, el apoyo de Adelaide & rsquos a Henry fue considerable: no solo le concedió un pasaje seguro a Italia, sino que lo protegió y apoyó en el camino a Canossa, donde su presencia (y la del ejército lombardo) aumentó la posición de negociación de Henry & rsquos y en Canossa, Adelaide, junto con Matilda y otros, mediaron entre Henry y Gregory.

Mediación en Canossa

Tradicionalmente se argumenta que en Canossa Gregory liberó a Enrique de la excomunión tras la intervención de mujeres nobles y otros, incluido el abad Hugh de Cluny. [72] Johannes Fried ha argumentado recientemente que lo que se negoció en Canossa no fue la absolución de Henry & rsquos, sino un tratado de paz planificado desde hace mucho tiempo entre Henry y Gregory [Fried 2008 2012]. Esta opinión está lejos de ser universalmente aceptada [73]. Además, incluso si este fuera el caso, no alteraría el argumento presentado aquí sobre los importantes roles que desempeñan las mujeres en Canossa: en todo caso, subrayaría aún más su centralidad política. En cualquier caso, hubo extensas negociaciones entre Henry y Gregory antes de Canossa en las que la forma de sumisión de Henry & rsquos y el tipo de concesiones que debía hacer, así como la respuesta de Gregory & rsquos, se discutieron y resolvieron de antemano. [74]

La literatura reciente enfatiza el papel del consenso en la política de la alta Edad Media [Schneidm & uumlller 2000 Patzold 2007], incluyendo la resolución de conflictos [Brown, G & oacuterecki 2003 Althoff, 2013]. Los conflictos medievales a menudo se resolvieron (si no permanentemente) mediante la intervención de terceros que actuaban como intercesores, mediadores o árbitros (negociadores autorizados) [75]. Tanto mujeres como hombres participaron en estos procesos de deliberación y consulta, que no pueden ser clasificados y laquo de la manera convencional, como & lsquopublic & rsquo o & lsquoprivate & rsquo & raquo [White 2001: 12]. Los relatos modernos indican que Matilda & ndash y, más raramente, Adelaide & ndash actuaron como intercesores en Canossa. [76] Hubo cierto grado de superposición entre la intercesión, la mediación y el arbitraje, pero también hay diferencias entre ellos y en Canossa Matilda y Adelaide no actuaban como intercesores sino mediadores[77] La ​​intercesión es de naturaleza peticionaria: el intercesor suplica a alguien (generalmente el rey [78]) en nombre de otra persona. Los mediadores, por el contrario, utilizan su poder y prestigio para desempeñar un papel activo e independiente en la resolución de conflictos. En otras palabras, los intercesores modifican las decisiones que toman otros, pero los mediadores juegan un papel clave en el proceso de toma de decisiones. Mientras que la intercesión es unilateral (principalmente se ocupa de la relación entre el intercesor y el peticionario), la mediación es bilateral (la relación del mediador y rsquos con ambos partidos es crucial) [Kamp 2001, 13, 99, 180].

Las explicaciones de cómo funcionaba la intercesión y mediación medievales enfatizan la importancia de los lazos personales, y que los intercesores / mediadores más efectivos habían K & oumlnigsn y aumlhe (acceso al rey) [Gilsdorf 2014, ch.3 Kamp 2001, 81-110]. Por esta razón, obispos, abades, reinas y otras mujeres de alto estatus actuaron con frecuencia como intercesoras y mediadoras en la Edad Media [79]. Aunque las reinas actuaron a menudo como intercesoras en los siglos X y XI, ni la madre de Henry & rsquos, Agnes, ni su esposa, Bertha, están registradas en Canossa. [80] Esto puede deberse a que las reinas normalmente intercedían con el gobernante en nombre de otros, mientras que en Canossa era el gobernante mismo quien necesitaba una intervención. En el caso de Agnes & rsquos, dado que está documentada intentando resolver el conflicto entre Henry y Gregory de antemano, y luego confirmó el juramento de Henry & rsquos en Canossa, [81] puede haber sido simplemente que no pudo viajar a Canossa a tiempo.

El papel clave de los mediadores en la construcción de la paz es generalmente reconocido, más recientemente por Gerd Althoff [Althoff 2016], pero no siempre se ha reconocido la importancia de la intervención de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos en Canossa [82]. Esto se debe en parte a que los historiadores y rsquo se centran en los contendientes (Henry y Gregory), más que en los mediadores sin los cuales, sin embargo, las negociaciones no podrían haber tenido lugar. Quizás inconscientemente la definición de las acciones de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos como & lsquointercesión & rsquo, más que como mediación o diplomacia, ha devaluado aún más su papel. Aunque la intercesión no tiene necesariamente un género, hay una tendencia tanto en algunas fuentes medievales como en algunos estudios modernos a ver la "intercesión" como una "virtud poco femenina". [83] En otras palabras, se agrega un modelo de género específico a una comprensión más general de la intercesión.

El motivo medieval común de & lsquowomanly influence & rsquo tuvo sus raíces en la antigüedad, y también fue influenciado por precedentes bíblicos [Cooper 1992 2007]. Según este tropo, las mujeres debían usar su belleza física y sus "voces persuasivas" para frenar los excesos de los hombres [Farmer 1986 Nelson 2007]. Este modelo de intercesión de género juega con las imágenes femeninas tradicionales y el ndash de la madre que nutre, o la esposa virtuosa de la Virgen María, y la reina bíblica Ester. [84] Brindó a los hombres una forma de revertir sus decisiones sin socavar su autoridad [85]. La "intercesión femenina" también ha sido vista como un medio por el cual las mujeres podían retener el poder informal, particularmente después de que supuestamente fueron marginadas del ejercicio directo del poder desde el siglo XI en adelante [Farmer 1986, 521-526 Huneycutt 1995]. Este modelo refuerza así las jerarquías de género y promueve la visión de que las actividades de las mujeres y rsquos medievales eran privadas e informales, mientras que las de los hombres y rsquos eran públicas y políticas. En relación con Canossa, reinscribe la importante actividad diplomática de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos como & lsquofeminine & rsquo y auxiliar: como algo que los historiadores modernos pueden ignorar.

Los contemporáneos rara vez describieron la intervención de Matilda & rsquos o Adelaide & rsquos como mediadores en términos de género, y en cambio enfatizaron su condición de gobernantes. [86] Según Berthold de Reichenau, Henry buscó la & laquomediation y ayuda [interventu et auxilio] de Margravine Matilda [de Toscana], de su suegra, Adelaide [de Turín], también margravine, y del abad de Cluny [Hugh], [& hellip] y también de aquellos, quienesquiera que fueran, que podría atraer a su lado & raquo. [87] Además de Matilda, Adelaide y Hugh, Lampert de Hersfeld añade que Enrique también envió a Amadeus II (Adelaide & rsquos son), Adalbert Azzo II de Este (Adelaide & rsquos primo materno), y & laquosome otros de los principales príncipes de Italia, cuya opinión [Henry] Sin duda, tendría un gran peso con el Papa y raquo para intervenir con Gregorio. [88] En otras palabras, los mediadores de Henry & rsquos estaban compuestos por príncipes tanto temporales como eclesiásticos. [89] Matilda y Adelaide fueron nombradas primero porque eran los príncipes con el estatus más alto, al menos a los ojos de las audiencias alemanas a quienes Gregory y Berthold dirigían su trabajo. Los nombres de la suegra del rey y rsquos (Adelaide) y del primo del rey y rsquos (Matilda) eran mucho más significativos y ndash y, por lo tanto, tranquilizadores y ndash para los príncipes alemanes de lo que hubiera sido una lista de clérigos u otros príncipes italianos. Estas mujeres principescas eran intermediarias perfectas: se confiaba en ellas debido a sus estrechas conexiones con Henry, entre ellas (eran primas) y con Gregory [Golinelli 2004, 236 Goez 2012, 103]. El dominio político de Adelaide & rsquos y Matilda & rsquos también significó que pudieron suscribir un acuerdo entre Henry y Gregory.

El proceso de mediación se llevó a cabo típicamente en privado y, por lo tanto, rara vez se describe en detalle en fuentes medievales. Sin embargo, en relación con Canossa, varios contemporáneos describieron algunas de las negociaciones, las cejas y la toma de decisiones que tuvieron lugar entre Henry, Gregory y sus mediadores, incluidos Matilda y Adelaide. Los detalles de estas deliberaciones fueron incluidos por autores que deseaban criticar a Henry por romper más tarde su acuerdo con Gregory. Aunque polémicos en su propósito, estos relatos son, sin embargo, reveladores sobre las expectativas contemporáneas sobre la forma en que se llevó a cabo la mediación y por quién. En el relato de Berthold & rsquos, Henry & laquosent se envían para traerle a los mediadores antes mencionados [interventores] [& hellip] [quien] se apresuró a encontrarse con el rey en el lugar acordado y durante largo tiempo discutieron entre ellos con muchas palabras el caso sobre el que se habían reunido, sopesando con él los argumentos desde todos los puntos de vista y con madurez deliberación y raquo. [90] Aunque los mediadores sospechaban que Enrique no era del todo sincero en sus promesas, no obstante regresaron "y le dieron al Papa un relato completo". Lampert describe de manera similar a los mediadores que regresan a Gregory & laquoladen con oraciones y promesas & raquo. [91] Dado que Gregory estaba en Canossa, y Henry probablemente estaba en Bianello (otro castillo perteneciente a Matilde, C.6 km al norte de Canossa), los mediadores tuvieron que viajar hacia adelante y hacia atrás a través de las montañas cubiertas de nieve [Hay 2008, 67]. Por lo tanto, fue un desafío tanto físico como diplomático. A esto se suma, para Matilda, la dificultad de albergar y abastecer a todas estas personas [Goez 2012, 103-105].

En contraste con el relato de Berthold & rsquos, y el del propio Gregory (discutido a continuación), Lampert describe nuevas consultas entre Gregory y los mediadores una vez que regresaron a Canossa: La respuesta inicial de Gregory & rsquos fue que Henry debería reunirse con él y los príncipes alemanes en Augsburg como planeado. [92] Los mediadores respondieron que debido al ultimátum hecho por los príncipes en Tribur (que Henry debía ser absuelto antes de febrero de 1077), Henry no podía esperar hasta entonces. Gregory, & laquoo superado por la insistencia de quienes lo instaban y el peso de sus opiniones & raquo, respondió que si Enrique estaba verdaderamente arrepentido, & laquo; prueba de su verdadero y sincero arrepentimiento, que renuncie a la corona y el resto de las insignias reales en nuestro poder & raquo . [93] Los mediadores respondieron diciendo que esta solicitud era & laquotoo dura & raquo, y & laquo; presionaron fervientemente a [Gregory] para que moderara su decisión & raquo. [94] Finalmente, Gregory & laquowas con gran dificultad prevaleció sobre & raquo para reunirse con Henry, y estuvo de acuerdo en que & ndash si Henry & rsquos se arrepintió con sinceridad & ndash, sería absuelto. [95]

Gregory & ndash y Berthold, que siguen la cuenta de Gregory & rsquos & ndash, omiten estas discusiones. Sabiendo que muchos de los príncipes alemanes habían esperado que no absolviera a Enrique, Gregorio intentó adelantarse a sus críticas enfatizando que estaba obligado a absolver a Enrique. [96] En una carta escrita a los príncipes y obispos alemanes inmediatamente después de Canossa, Gregory explicó que cuando Enrique entró en Italia envió & raquo; mensajeros laquosuplicantes & raquo a Gregory, pidiendo ser absuelto, pero que Gregory & laquo había retrasado mucho esto por muchas deliberaciones y reprendió duramente a [Enrique] por sus transgresiones a través de todos los mensajeros que pasaron entre nosotros y raquo. [97] Sin embargo, Gregory no hace más referencia a las negociaciones antes de Canossa y, de hecho, no menciona a ningún mediador por su nombre. En cambio, Gregory enfatiza que Henry vino espontáneamente a Canossa y realizó penitencia, y que sus acciones conmovieron a "todos los que estaban presentes" raquo a "laquogreat piedad y compasión misericordiosa". [98] Esta audiencia anónima en Canossa (que presumiblemente incluía a Adelaide, Matilda y Hugh) a su vez presionó a Gregory para que absolviera a Henry: `` la mayor presión de compunción [de Henry & rsquos] y superada por una súplica tan grande de los que estaban allí presentes, finalmente liberamos el vínculo de anatema y raquo. [99]

Aunque no siempre se les reconoce por su nombre, estos relatos indican que Matilda y Adelaide desempeñaron papeles importantes en cada etapa de las negociaciones políticas de alto nivel que llevaron a la reconciliación de Henry & rsquos con Gregory en enero de 1077: estuvieron entre quienes ayudaron a mantener las comunicaciones entre Henry y Gregory, y participaron activamente en la configuración de un acuerdo que fuera aceptable para ambas partes. Consultaban y negociaban, y también aplicaban presión cuando era necesario. A pesar de las críticas que el & laquonew senado de mujeres & raquo hizo en Worms, [100] no sólo Henry, sino también Gregory, buscó a Matilda y Adelaide como mediadores y se fió de ellos: la reconciliación en Canossa no podría haber tenido lugar sin ellos.

Confirmación de las promesas de Henry & rsquos

Después de recibir la absolución de Gregory, Henry confirmó las promesas que ya había hecho a través de la intervención de Matilde, Adelaide y otros mediadores: prometió que se ocuparía de los agravios de los príncipes alemanes, y aseguró a Gregory & rsquos la seguridad si se aventuraba al norte de los Alpes. [Fried 2012, 117-119]. Sin embargo, existe cierta confusión en cuanto a la forma en que esta promesa y ndash, también conocida por los contemporáneos como un juramento [101] y ndash, se hizo y se aseguró. Esto se debe tanto a la variación en los relatos contemporáneos como (como enfatiza Reuter en relación con la sumisión de Henry & rsquos) a la forma en que los rituales realizados en Canossa desdibujaron deliberadamente los límites entre acciones religiosas y seculares, públicas y privadas [Reuter 2006a: 157-165]. Henry y otros emplearon una serie de medidas verbales, escritas y gestuales. Ciertos hechos son claros: Enrique no hizo su promesa a Gregorio en persona [102] dos obispos lo hicieron en su nombre. [103] Esta promesa fue luego escrita y distribuida por todo el imperio. [104] La promesa fue asegurada aún más por la intervención de otros, muchos de los cuales habían actuado como mediadores antes de la absolución de Henry & rsquos. La dificultad radica en determinar exactamente quién confirmó la promesa de Henry & rsquos, y exactamente cómo (y con qué grado de formalidad) lo hizo. Según el relato, se dice que diferentes configuraciones de eclesiásticos, religiosos varones, laicos aristocráticos y, con menos frecuencia, mujeres laicas han confirmado las promesas de Henry. Se dice que estos individuos pusieron sus manos en Henry & rsquos, o en Gregory & rsquos, o hicieron un juramento sobre las reliquias, o simplemente prometieron su fe.

Debido al desacuerdo en las fuentes, los historiadores modernos a menudo no mencionan la participación de mujeres y rsquos. Sin embargo, tanto Gregory (en su primer relato de Canossa) como Berthold incluyen tanto a mujeres como a hombres en sus relatos. También indican que todos los que confirmaron la promesa de Henry & rsquos, ya fueran hombres o mujeres, religiosos o laicos, lo hicieron de la misma manera. Escribiendo a los príncipes alemanes inmediatamente después de Canossa, Gregory explicó que había tomado & laquosolemn promises & raquo (titulizados) de Henry incluyó una copia escrita de estas promesas con su carta. [105] En contraste con la primera parte de su carta, en la que no identificó a los mediadores por su nombre, Gregory afirma que las promesas de Henry & rsquos fueron confirmadas y entregadas a través de las manos del abad [Hugo] de Cluny, y también de nuestras hijas Matilda y la condesa Adelaide, y de otros príncipes, obispos y laicos que nos parecieron útiles para este propósito & raquo. [106] El significado legal preciso de este gesto confirmatorio de la mano no está claro, pero parece indicar que se hizo algún tipo de promesa o compromiso [Siegel 1894 Schempf 2011]. Aquellos que ayudaron a asegurar la promesa de Henry & rsquos en Canossa a veces son referidos & ndash incorrectamente & ndash como ayudantes del juramento. [107] En cambio, Hugh, Matilda, Adelaide y los otros anónimos que estaban presentes, estaban actuando como fideiussores (fiadores), quienes sirvieron como testigos del hecho de que se había jurado un juramento, y compartieron la responsabilidad de asegurar que el juramento (en este caso: Henry) cumpliera su promesa [108].

Gregory es el único contemporáneo que se refiere a Matilda y Adelaide por su nombre, pero Berthold de Reichenau también indica que las mujeres estaban presentes. Según Berthold, Henry & rsquos juramento (sacramentum) fue solemnizada y laquo en manos de esos mediadores [interventores] que ya estaban [en Canossa], y también de la emperatriz [Agnes], que aún no estaba presente & raquo. [109] Aquí podemos inferir que Matilda y Adelaide se incluyeron con los mediadores que confirmaron las promesas de Henry & rsquos. También tenemos una confirmación adicional de la importancia de Agnes & rsquo, aunque ella no estuvo en Canossa.

Otros contemporáneos implican que solo hombres Estuvieron presentes cuando se confirmó la promesa de Henry & rsquos, incluso si ya habían enfatizado el papel clave de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos como mediadores. Lampert de Hersfeld, por ejemplo, se refiere a todo un aparato de multitudes, juramentos y reliquias para asegurar la promesa de Henry & rsquos, pero no menciona a Matilde, Adelaide o Agnes: después de que se trajeran las reliquias de los santos & raquo varios obispos, Adalberto Azzo II de Este y & laquothe otros príncipes [principes] quien había hecho este acuerdo también confirmó bajo juramento que el rey [Enrique] haría lo que prometió & raquo. [110] El cardenal Deusdedit también omite cualquier referencia a Matilda y Adelaide en la versión del juramento de Henry & rsquos (iuramentum) conservado en su colección de derecho canónico (escrito a mediados de la década de 1080). En contraste con la versión conservada en Gregory & rsquos Registrarse, [111] Deusdedit incluye una extensa lista de cardenales, arzobispos, obispos, diáconos, subdiáconos y abades en cuya presencia se tomó el juramento de Henry & rsquos, la lista también indica que & laquomany noble hombres& raquo (multi nobiles viri) estuvieron presentes en el lado del rey y los rsquos, aunque no se nombran. [112]

Algunos contemporáneos se refirieron a Matilda y Adelaide con títulos masculinos, [113] por lo que es posible que estuvieran implícitamente incluidos entre los Lampert & rsquos & laquoprinces que habían hecho este acuerdo & raquo, y quizás incluso entre Deusdedit & rsquos & laquonoble men & raquo.Sin embargo, Lampert y Deusdedit siempre usaron terminología femenina al referirse a Adelaide y Matilda, [114] y existe un contraste claro y de género entre la voluntad de los contemporáneos de nombrar a Matilda y Adelaide como mediadoras, y su renuencia a mencionarlas en relación con la promesa de Henry & rsquos. . Aquellos contemporáneos que omitieron referencias a las mujeres a menudo enfatizaron la naturaleza formal y legal de la confirmación. El derecho civil lombardo y romano, así como el derecho canónico, imponían restricciones a la capacidad de las mujeres italianas medievales y rsquos para actuar ante la ley, especialmente en relación con testificar y actuar como fiadores. [115] Lampert describió el juramento hecho por los príncipes como un iusiurandum: este es un término formal utilizado para describir un juramento solemne pronunciado como parte de un acto religioso y / o legal. Lampert también distinguió entre el juramento hecho por los príncipes y las acciones del abad Hugh & rsquos: debido a sus votos monásticos, Hugh no hizo el juramento y en su lugar & laquopledó su fe & raquo (interposición de fidem suam). [116] Aunque no se refirió a ellos como tales, los príncipes Lampert & rsquos actuaban como fideiussores, y en la mente de Lampert & rsquos, las mujeres & ndash y el abad Hugh & ndash fueron excluidas de este papel. Deusdedit describió el juramento de Henry & rsquos siendo tomado y laquo en presencia de & raquo (presentibus) estos individuos, lo que sugiere que los vio como testigos, más que como garantes. Desde la perspectiva del derecho canónico de Deusdedit & rsquos, aquellos que presenciaron el juramento de Henry & rsquos en Canossa eran, por definición, hombres.

En contraste con los relatos de Gregory & rsquos y Berthold & rsquos, que indican que las mujeres asumieron un papel clave en los acontecimientos políticos públicos, incluido el juramento, los relatos de Lampert & rsquos y Deusdedit & rsquos pueden parecer proporcionar una confirmación limitada de la visión de McNamara & rsquos sobre Canossa como indicativo del borrado de mujeres de la vida pública [117]. Ciertamente, para algunos contemporáneos, la visión tradicional de las mujeres como & lsquointercessors & rsquo significaba que presentar a Adelaide y Matilda como & lsquomediators & rsquo en Canossa era más aceptable que sugerir que habían desempeñado un papel formal y legal como testigos o fideiussor. Sin embargo, en muchos casos estas restricciones legales no fueron un fenómeno nuevo y, en la práctica, es evidente que las mujeres nobles no fueron excluidas de este tipo de acciones legales [118].

La aversión de algunos contemporáneos a las mujeres que actuaban como testigos o fiadores no era principalmente una cuestión legal, sino más bien una cuestión "documental" acerca de cómo los autores masculinos y clericales presentaban las acciones de las mujeres nobles en sus textos. Este problema en curso se puso claramente de relieve por la retórica frecuentemente misógina de la reforma del siglo XI, [119] y por los ataques a la moral sexual que fueron una característica de la literatura polémica de la Controversia de la investidura [McLaughlin 2011 Patzold 2009]. En este contexto, presentar las acciones de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos en Canossa, especialmente la dependencia de Gregory VII & rsquos en ellas, fue problemático para algunos contemporáneos. Esto fue cierto no solo para los clérigos reformistas, como Deusdedit, sino también para el propio Gregorio VII.

La omisión de Matilde & rsquos y Adelaide en relación con el juramento de Henry & rsquos se remonta a las críticas hechas contra Gregory por los obispos alemanes en la asamblea de Worms: de su dependencia de un "senado de mujeres laquonew" raquo [120] y también de su rumoreado deshonestidad sexual con Matilde. [121] Esta fue la otra cara del tropo de & lsquowomanly influence & rsquo: junto con la visión positiva de la virtuosa esposa / madre como intercesora, estaba el temor recurrente de que las mujeres pudieran usar su sexualidad para obtener una influencia política indebida. Las acusaciones de esta naturaleza fueron un medio eficaz para socavar a los hombres célibes. Gregory se distanció de las mujeres en general, y de Matilda en particular, después de Canossa [Hay 2008, 63-64 Goez 2012, 108-109]. Aunque Gregory atribuyó un papel central a Matilda y Adelaide en su carta a los príncipes alemanes en enero de 1077, esta fue la única vez que lo hizo: en referencias posteriores a Canossa en general, y Henry & rsquos promise en particular, Gregory omitió cualquier mención de ellos. . Escribiendo al arzobispo Nehemías de Gran, Gregorio se refirió brevemente a "laquopromises [tomadas] bajo juramento por el rey Enrique". [122] En una carta al obispo Udo de Trier, Gregory indicó que este juramento fue dado y laquoth a través de algunos de [Henry & rsquos] fideles, después de haber dado su propia mano en la del abad de Cluny [Hugh] & raquo. [123] En el registro del sínodo de Cuaresma, celebrado después de la segunda excomunión de Henry & rsquos en 1080 (momento en el que las promesas de Henry & rsquos fueron obviamente nulas y sin efecto), Gregory se refirió simplemente a las promesas que Henry había hecho & laquoupon juramento a través de dos obispos & raquo en Canossa. [124]

Al igual que con la omisión anterior de Gregory & rsquos de los nombres de los mediadores antes de Canossa, su decisión de ocultar el papel de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos aquí no se trata solo de sus acciones, o incluso completamente de su género, tanto como de Gregory & rsquos. propio agenda. Esto se relaciona, en primer lugar, con su audiencia prevista: escribiendo a los eclesiásticos, en lugar de a los príncipes alemanes, Gregorio no mencionó a Adelaida ni a Matilde. (De manera similar, si bien Deusdedit enumeró a los titulares de varios cargos administrativos, no mencionó a ningún laicohombres y ndash mucho menos acostarmujeres & ndash por su nombre.) En segundo lugar, y quizás más importante, a Gregory le preocupaba cómo sus oponentes podrían usar su confianza en Matilda y Adelaide en su contra. Entonces, aunque las mujeres obviamente habían jugado un papel importante en Canossa y ndash, uno que Gregory reconoció en ese momento y después de eso, evidentemente fue considerado arriesgado tanto por Gregory como por los contemporáneos pro-gregorianos admitir cuán importantes eran. Debido al temor de que los autores pro-imperiales pudieran usar a estas mujeres contra Gregory, se eliminaron las referencias a ellas y se pasó por alto su presencia, lo que llevó a la visión moderna de Canossa como un "espacio sin mujeres".

Conclusión

Los intentos de Beatriz de Toscana, Matilde de Toscana y la emperatriz Inés de reconciliar a Enrique IV de Alemania y Gregorio VII en el período 1073-1076 fueron reconocidos por los contemporáneos. De manera similar, autores contemporáneos, particularmente aquellos que escribieron dentro de una década después de los eventos en Canossa, enfatizaron el importante papel político y diplomático desempeñado por Matilde de Toscana y Adelaide de Turín en la reconciliación entre Henry y Gregory en Canossa en 1077. Intervinieron entre Henry y Gregory por sus conexiones de parentesco y redes sociales (ambos con Henry, entre ellos y con Gregory) y también porque eran poderosos príncipes italianos. Matilda y Adelaide acompañaron y protegieron a Henry y Gregory, respectivamente, a la reunión en Canossa La hija de Adelaide & rsquos, Bertha, jugó un papel clave, aunque menor, en asegurar el apoyo de Adelaide & rsquos para Henry. En la fortaleza de Matilde & rsquos de Canossa, tanto Matilda como Adelaide participaron activamente en las negociaciones que llevaron a la absolución de Henry & rsquos y esta no fue una intercesión & lsquowomanly & rsquo, sino una diplomacia política de alto nivel. Luego presenciaron la reunión entre Henry y Gregory y finalmente confirmaron el juramento de Henry & rsquos, al igual que Agnes.

Los estudiosos modernos a menudo han pasado por alto los importantes papeles desempeñados por estas mujeres en Canossa, en parte debido a una visión influyente del siglo XI como una época en la que las mujeres de la realeza y la nobleza fueron cada vez más excluidas del ejercicio del poder político-legal público. Esta visión, basada en una falsa dicotomía entre las esferas pública y privada, es demostrablemente incorrecta en relación con las mujeres de Canossa. Las actividades de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos en 1077 fueron parte de un marco más amplio en el que la intervención de mujeres reales y aristocráticas en los asuntos públicos y políticos fue regular y corriente. El hecho de la participación de estas mujeres y rsquos en Canossa no está en duda, pero la presentación de sus acciones fue a veces problemática para algunos contemporáneos. Las actividades de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos como mediadores a menudo se discutían con total naturalidad, pero los contemporáneos a veces consideraban problemático su papel como garantes de las promesas de Henry & rsquos. Esto tuvo poco que ver con la existencia de un ámbito político-legal del que las mujeres estaban excluidas. En cambio, los autores incluyeron u omitieron a mujeres de sus relatos por una variedad de razones, incluidas sus conexiones personales con estas mujeres, su afiliación política y su audiencia prevista.

La omisión de las mujeres en los relatos de Canossa también está relacionada con las preocupaciones acerca de la percepción de que los clérigos dependen de las mujeres. Gregory, en particular, enfatizó u oscureció los roles de Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos para adaptarse a sus objetivos y audiencia prevista. En situaciones en las que el género Matilda & rsquos y Adelaide & rsquos podrían usarse en su contra, Gregory enmascaraba su presencia. Esto indica que, a pesar de su estatus, el género era un problema constante para mujeres principescas como Matilda y Adelaide. Sin embargo, está claro que la intervención de mujeres reales y aristocráticas en los asuntos públicos y políticos fue esperada y alentada por los contemporáneos. Más que esto: era profundamente necesario. La reconciliación en Canossa no podría haber ocurrido sin ellos.


Ver el vídeo: Canossa and the Lands of Matilda (Mayo 2022).